《伯罗奔尼撒战争史》评论

秦王政

2008-02-17 17:13:32 　　来自: wanderor 
伯罗奔尼撒战争史（上下）的评论    

　　有人说，一个国家在能够对外输出价值观之前不可能成为真正的大国。现代人往往赞叹雅典的民主政治与璀璨的文化，惋惜雅典为寡头政治下的斯巴达击败而未能将其光芒普及到全希腊。然而，真实的雅典帝国乃是建立于赤裸裸的暴力之上，关于这一点，无论是对内还是对外，坦率的雅典人倒是从不隐瞒。在弥罗斯辩论中，我们看不到雅典人向弥罗斯人输出民主的场景，有的只是雅典人毫不掩饰的功利主义，恃强凌弱的恐吓，和对正义与公理的漠视与嘲弄。既然雅典对于它的帝国只有压榨，自然只能期望收获属国的暴动而非忠诚；对此，雅典人倒是从一开始就有心理准备，他们无时无刻不在警惕着自己的帝国后院起火。雅典虽然自诩希腊的学校，反倒是经济文化上一无建树的斯巴达人高举“解放”的大旗，受到全希腊的热烈欢迎。 
　　 
　　靠暴力维持（伯里克利语，167页）而非靠意识形态维持的雅典帝国不能长久。雅典人对弥罗斯人说，他们担心属国的人民会轻举妄动，从而令双方都陷入到危险之中（468页），可谓是不幸而言中。再强大的武力也不能吓阻被压迫者的反抗；反抗者也许会输掉生命，但也有可能会赢得自由，这样的“轻举妄动”对于他们是有价值的。而雅典人永远是输家，即便费尽力气将反抗镇压下去，也不过是夺回自己早已占有的东西而已。在很多时间里，尤其是在战争后期，雅典人与其说是在与斯巴达人作战，莫若说更多地是在与暴动的属国作战。 
　　 
　　颇具讽刺意味的是，雅典帝国崩溃的转折点恰恰是雅典人自己的轻举妄动──西西里远征。单从雅典自身而言，这一损失并非是不可恢复的：人力上，仅计重装步兵，两次远征军共2700人（511页、575页），作为对比，在战争初期的瘟疫中病殁的重装步兵接近4400人（273页）。经济上，雅典的财政积蓄虽近枯竭，但通过开征关税仍可支撑下去。事实上，即使在西西里远征军覆灭之后，在极端不利的情形下，雅典仍然差不多独力地支撑了八年。然而，“雅典人在西西里惨败之后，冬季里整个希腊马上起来反抗雅典了”（638页），尤其是各个属国。作为对比，罗马遭遇坎尼之败后，其意大利盟国鲜有倒戈。

秦王政

实话实说，公元前5世纪的古希腊雅典的确是民主制度的巅峰，可是，他也是货真价实的一个对内民主对外专制的民主的政体。

秦王政

2008-12-19 11:18:06 　　来自: 暂停 (1000)
伯罗奔尼撒战争史（上下）的评论   

　　
　　一个朋友，苦于儿子临睡前要听故事：不讲孩子不上床，讲了孩子又不叫停。“现在，我只好每晚给他读一段《伯罗奔尼撒战争史》。”
　　修昔底德会很欣慰的，他的著作竟有如此实际而温馨的功效。而一个成年读者，将发现来自伯罗奔尼撒的消息与现实生活的距离可以这么近。这种“近”让人恍然醒悟，在将近2500年的漫长历史中，人类其实并没有走出很远。
　　关于修昔底德，仅约略可知，他曾在色雷斯经营自家的金矿，曾被选为雅典的将军，在他所记录的这场战争中，曾亲率7条战舰参战。虽然他救援了其中一座城市，但却因为其他人的过错被流放了20年。因为这本书戛然而止，不少古代作家都猜测，他是被刺杀的。
　　伯罗奔尼撒的消息，有四分之一的篇幅是通过演说辞传达的。在好莱坞大片中，主角往往会在危机面前先发一通宏扬普世价值的英雄主义演说，让人流泪握拳。古希腊人的演讲，许多段落可以一字不改地被编剧引用。而演说者对人性的洞察与对听众智力的尊重，却是很多编剧所不及的：
　　“人们对于法律的差错比对于暴力的虐待，似乎更觉得愤慨。在第一种情况下，他们认为是受到了平辈的打击；第二种情况下，他们认为是被一个优势者所强迫。”??科林斯人的发言，道尽了人们面对“法治”的心态。
　　 “经历丰富的人谈起这些问题来，都知道正义的标准是以同等的强迫力量为基础的；同时也知道，强者能够做他们有权力做的一切，弱者只能接受他们必须接受的一切。” ??这就是雅典人眼中的“国际关系”，所谓弱国无外交。
　　战争爆发前，当几个城邦代表长篇演说结束后，斯巴达人的最后通牒简单酷毙：“斯巴达希望和平。现在和平还是有希望的，只要你们愿意给予希腊人以自由。”??在这份贵族气质衬托下，雅典人更像是“民主话痨”。
　　雅典首席将军伯里克利在阵亡将士国葬典礼上说：“颂扬他们（指阵亡将士），只有在一定的界线以内，才能使人容忍；这个界线就是一个人还相信他所听到的事务中，有一些他自己也可以做到。一旦超出了这个界线，人们就会嫉妒和怀疑了。”??这值得宣传战线的从业人员引以为戒。
　　战争期间，雅典发生了瘟疫，情况艰难。雅典人开始谴责伯里克利，说他不应劝他们作战，认为一切不幸都应由他负责，把所有的愤怒都转移到他身上。伯里克利在民众会议上说：“你们正在攻击我，因为我曾主张战争；同时也攻击你们自己，因为你们自己也表决赞成战争。……在这一切事物中，只有这一件（指瘟疫）是我们所没有预料到的。我知道我之所以失掉人心，大部分是由于这一件事。这是很不公平的，除非你们把将来所遇到的每一件幸运也都归功于我。”
　　尽管如此，对伯里克利的恶感还是普遍存在，直到雅典人判处伯里克利一笔罚款，他们才心满意足了。但是不久之后，他们又选举他作将军，把一切事务都交给他处理。以国家的公共需要而论，他们知道伯里克利是他们之中最有才能的人。??以上情节，是一幅真实生动的民主治国的场景，不乏幽默。
　　以下是修昔底德对革命的描述：战争时期，许多城邦都发生了革命。革命常常引起灾殃??只要人性不变，灾殃现在发生，将来永远也会发生……在那些革命发生较迟的地方，因为知道了别处以前发生的事情，引起许多革命热忱的新的暴行，表现于夺取政权方法上的处心积虑和从所未闻的残酷报复上。
　　……中庸思想只是软弱的外衣，从各方面了解一个问题的能力，就是表现他完全不适于行动。猛烈的热忱是真正丈夫的标志，阴谋对付敌人是完全合法的自卫。凡是主张激烈的人总是被信任，凡是反对他们的人总是受到猜疑。……总之，先发制人，以反对那些正将要作恶和揭发任何根本无意作恶的人，都同样地受到鼓励。家族关系不如党派关系强固，因为党员更愿意为着任何理由，趋于极端而不辞。……至于抱着温和观点的公民，他们受到两个极端党派（指民主党和贵族党）的摧残，不是因为他们没有参加斗争，就是因为嫉妒他们可能逃脱灾难而生存下去。革命的结果，是整个希腊世界中品性普遍堕落了。??1990年代，中国有学者提出要“告别革命”。
　　另一类消息，来自战争本身。彼奥提亚人采用了一种机械攻克第力安要塞。这种机械的构造是：把一根很大的树梁锯作两半，将两半的中间凿空，然后再紧密合拢成一根管子。树梁的一端，用铁索系着一个大锅，从树梁的空处插入一根铁管，弯入锅中。树梁的表面用铁皮包着。他们用马车把机械运到木材搭建的城墙下，把鼓风箱插入树梁的一端，鼓风入内。铁管内的风直吹到锅里，锅内装满了已经燃烧的煤炭、硫磺和松脂。于是巨大的火焰使城墙燃烧起来，最终被攻陷。??读后感就一个字：笨。《孙子兵法》、《墨子》等都有专门章节讲述火攻，田单的火牛阵即是一例。雅典最强大的是海军，在海上，他们就聪明多了。
　　海洋文明与大陆文明的区别也可见于“长城”的应用。古希腊人修建长城多是为了围困港口城市，切断其陆地上的给养，海军则以舰队切断海上补给线。在导致雅典惨败的西西里远征中，一个转折点就是，叙拉古人成功修建了穿过雅典的围困城墙的横截城墙，打破了雅典军队的包围。长城的建筑，是一种积极的进攻战术。
　　对于一个4岁的孩子来说，这些成人世界的信息，足以让他睡着了。而对于成年人，或许也管用吧??对牛讲鱼的消息，牛会兴奋，还是会睡觉？

秦王政

好办法，我也曾经为哄上床的小孩睡觉讲希腊神话和英雄史诗，不过不拿书讲，实在让我讲的口干舌燥，我的语言无法作到像原书那么精彩。

空阶蕉雨

一个朋友，苦于儿子临睡前要听故事：不讲孩子不上床，讲了孩子又不叫停。“现在，我只好每晚给他读一段《伯罗奔尼撒战争史》。
===================
惭愧，我也当初每晚临睡前给儿子讲故事，不过后来换成读菜谱。。。弄得儿子现在吃菜很挑剔，不是抱怨重庆的菜不够麻辣，就是嫌我们做的菜不与时俱进~~