拉栖代梦人（斯巴达人）的政制??色诺芬著

时代变了

色诺芬原著  古纯玉译

I．犹记昔日，斯巴达虽是人口最为稀少的城邦之一，却也是希腊最为强大，最有声望的城邦。当我意识到这点时，我曾百思不得其解。直至想到斯巴达人所特有的制度，我的困惑才随之消逝。

来库古是斯巴达人所遵从的法律的制定者。正是遵从了这些法律，斯巴达人才迎来了国家的繁荣。我对来库古实在既钦佩又好奇。在我看来，他可谓达到了智慧的极致。他并未一味效仿其他城邦，而是创立出一种与其他城邦截然不同的制度，并由此将他的祖国推向繁荣的顶峰。

首先，以生儿育女为例。在其他城邦，那些有一天终将为人之母．且被家人以公认的良好教育方式抚养跃大的女孩们，吃的却是最为简单的食物，极少补充美味营养的食品。她们还不得饮酒，即使可以，那酒也掺了水，被稀释过了。斯巴达人以外的其他希腊人，希望他们的女孩们过的是手艺人般的静坐少动的生活??静静地坐着，纺羊毛。我们怎能期望这样抚养长大的女性能够养育出优良的后代昵?

而来库古却与此不同。他认为女奴的劳动己足以满足穿衣的需要，生育子女才是自由民出身的妇女最为重要的职责。因此，他坚持对女子进行丝毫不逊于男子的体能训练，并为女子设立了和男子一般的赛跑和力量测试项目。他相信，如果父母双方都身强体壮的话，他们就会生育出更为强健的后代。

他还注意到，在别的地区，在新婚之时，丈夫通常会与妻子过着不加节制的性生活。他反其道而行之，规定男子应以被人发现出入妻子卧室为耻。在这种规定的节制下，夫妻双方对彼此的爱欲必定得到了必要的加强。他们一旦结合，所产生的后代也必定比他们纵欲过度之下所产生的后代强健。除此以外，他收回了男予可在其喜好的任何时候娶妻的权利，坚持要求他们在身体强壮的人生最佳时期结婚。他认为，这也有利于优良后代的产生。不过，老夫少妻的情况也可能发生。年迈的丈夫可能会满怀猜忌之心，严加看管自己的妻子。考虑到这种情况，来库古创立了～种全然不同的制度。他规定，年事已高的丈夫必须将他所欣赏的身强力壮，品德高尚的男子引入家中，与其妻生育子女。另一方面，倘若男子不愿与妻子同居，但义渴望拥有能引以为做的优良后代；那么，他可以依法选择一名出身好，子嗣多的妇女，在征得其丈夫的许可之后．让她做自己孩子的母亲。

他还颁布法令，允许其他一些类似情况台法存在。例如，妻子可以照管两个家庭。丈夫可以收养儿子，为自己的子女添一些兄弟。养子是家庭的一员，有合法地位，但不得享有养父的财产。
由此可见，来库古关于生育子女的规定与其他城邦有着天壤之别。至于这些制度是否成功地使斯巴达成一个以体格和精力著称的人种优良的国度，就任由世人自行评判吧

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lI既生育问题之后，我将阐述来库古的教育模式，并探讨它与其他教育模式的不同之处。

    在希腊的其他城邦，父母所声称的给予儿子屉好的教育就是在其能听懂他人说话时．把他交给教仆管教；并送他到学校，学习音乐、文字，练习摔跤。另外，父母还给孩子套上鞋子，以确保其双足柔嫩：给他们穿上各种农物，娇惯他们的身体。对孩子的饮食，他们通常也不加限制，任孩子能吃多少就吃多少。

相反，来库古却并未让每个做父亲的人都去指定一个奴隶做孩子的家庭教师。他将管教男孩的责任交给城邦最高层官员中的一员，被称为“监管人”的那个人。他授予这人召集男孩，严惩他们的不当行为的权力。他还给这人指派了一名青年助手，使其在必要之时可对孩子们进行鞭打，以示惩戒。于是．在斯巴达，谦逊和服从始终相辅相成，缺一不可。他不是用鞋子来保持孩子们双足的柔嫩，而是要求他们赤足行走，以磨砺自己的双脚。他确信，这种习惯的养成，将会使他们更加矫捷地登上高山，更为安全地滑下峭壁。而且，惯于赤脚行走的年轻人也会比穿鞋的人跑跳得更为轻快灵括。他也不是用表物娇惯孩子们，而是推行终年只穿一件长袍的制度。他认为，如此一来，他们才能更好地适应天气的冷热变化。在饮食上，他要求班长监督他的托餐伙伴，只让他们适度进食，以免他们因饱食而笨拙迟钝，并使他们习惯忍受饥饿的痛苦。他相信，经过这种训练的人才能更好地坚持空腹工作。如有必要，他们还能在不进食的情况下坚持更长的时间。当有命令要求他们这么做时，他们才不会过多地挑剔食物，而更易于适应所面临的各种情况，且同时保持良好的身体状态。而且，他还认为，注重增强四肢的灵活柔韧度的饮食，比那种仅使身体发胖的饮食更有利于身体的高大健美

另一方面，为了避免男孩们遭受太多饥肠辘辘的痛楚，而又使他们不至于不劳而获，他允许他们通过偷窃解饥。他之所蛆鼓励他们用各种狡猾的伎俩去获取食物，并非是由于他难以养活他们。我想，这点没人会看不出来。显然，如果某个人想要偷东西，他就必须晚上通宵不眠，白天乔装起来，埋伏在四周。如果他想要盗取成功的话，他还得配各一些探子以便侦察。毫无疑问，来序古设计这种教育方式完全是为了使男孩们在获取给养上更加足智多谍，更能与敌人作战。

    也许，有人会问：“既然他将偷盗视为好事一桩，何以他还要鞭笞那些在偷盗中不幸被抓获的人呢?”我的答案是：人们通常会由于一个初学者未能合格地展示他所学的技能，而对其施以惩戒。因此，斯巴达人也会鞭打那些因不擅偷盗而被抓获的人。一方面，他提倡【从阿尔提米斯神的神坛13偷取尽可能多的干乳酪，并将之视为一种荣耀：但与此同时，他又让 人们责骂偷盗者，以此表明一个人只有通过忍受短暂的痛苦，才可获得永久的名声和幸福同样，此举也表明，在需要行动快捷的地方。怠惰迟缓只会让你收获更少而麻烦更多。

为了确保孩子们在监管人不在之时仍不乏人管教，来库古授权任何可能在场的公民均可要求孩子们做他们所认为正确的任何事情，并惩罚他们的错误行为。这样一来，男孩们就更加谦恭有礼了。事实上，成年男子和男孩子们一样，在任何事情上都尊敬他们的领导。由于可能出现成年男子不在场，男孩们无人管教的情况，来库古还从孩子们的班长中选出一些积极热心之人，让他们各分管一部分男孩。因此，在斯巴达，孩子们从不乏人管教。

我想我该谈谈与男孩的亲密关系的问题，因为这同样与对男孩的教育密切相关。在希腊其他城邦，如波利提亚，成年男子和男孩过著夫妻般的同居生活；而在厄里亚，对美少年的欣赏爱护也为大众所接受。然而，在另一方面，在其他一些地方，男
孩的爱幕者与其爱慕对蒙交谈都是被完全禁止的。

来库古所订立的制度却与之完全不同。如果某个正直可靠的男子为某个男孩的灵魂所吸引，力图与之交往，并想和他建立起无可非议的纯粹的朋友关系；这种情况是为来库古所赞同的。他认为这是一种极好的教育方式。但是如果该男予显然是为男孩美丽的外表所吸引，这就会被来库古视为愚蠢可憎的行为，加以禁LE。如同杜绝父母与子女之间，以及兄弟姐妹之间的性关系一般，来库古禁止男孩与其爱慕者之间发生这种关系。

不过，人们仍不相信此事，我也不以为怪。因为，在许多城邦，法律并不反对人们沉湎于这样的爱欲。

现在，我已论述了斯巴达和其他城邦的教育制度。至于哪一种制度使人更加谦恭顺从温和有礼，则任由世人自行评断。

    llI．在其他城邦，当一个男孩不再是年幼孩童，成长为青春少年之时，人们就让他脱离，nl抛Dg讲和学校老师的管教：他也就不再受人管束，可以自行其事了。这里，来库占又实行了一种全然不同的制度。他发现，在这一人生阶段，顽固任性会在孩子们的心中滋长，孩子们易于傲慢张扬，耽于享乐。因此，在这一时期，他要求人们不停地做事，并拟订了连续的活动方案。逃避责任者则将被剥夺享有将来可能享有的一切荣誉的权利。他不仅要求公共权力机关，也要求孩子的亲朋好友尽力教导他们，以确保任何一个孩子都不会出现在任务面前退缩不前而招致其他公民鄙视的情况。

此外，为确保他们养成谦恭的品性，他要求孩子们把手缩在农袖里，走路无声，眼睛平视前方，不得东张西望。这一措施实施的结果证明，在举止的文静端庄方面，男子仍然可以做的比女予更好。不论你如何行事，即使石像都开口说话了，你也别指望这些少年会出声:即使铜像都向你眨眼了，你也别想动摇他们半分：你会发现他们比新房里的新娘还要羞怯沉默。在他们进餐之时，对你的问话，他们若是有只言片语的回应，你就该心满意足了。

这就是来库古给予成长中的少年们的教育。

     Iv对于那些已达到人生巅峰的人，来库古给予了最深切的关怀。他认为，他们一旦成为优秀男儿，就会大大增进城邦的善业。他发现，哪里的竞争最激烈，哪里的合唱就最动听，竞赛就最好看。因此，他相信，如果他能设法将这些青年男子都置于勇气和胆量的竞争中，他们将会更有男儿气概。以下，我将对他如何在青年中开展各种竞争进行阐述。
监察官从青年男子中选出三名最优秀的人。这三人被称为卫队指挥官。三人再各自挑选出一百名青年男子，并陈述出自己挑选这人而摈弃那人的种种原因。这样一来，那些未能赢得荣誉的落选者，就与评选人和成功的入选者之间形成了竞争。他们互相猜忌．虎视眈眈地盯着对手，不放过对手任何不合礼法的行为。

在这里，你会发现这是最受众神青睐的竞争，它具有塌崇高的政治意义??它确立了作为一名勇士所应具备的行为准则。在竞争中，竞争双方都竭尽全力，努力奋斗，以确保己方永立不败之地。在需要之时，各方的每一成员均会竭尽全力支持城邦。他们也必得尽力保持自身强健的体魄，因为这种竞争的结果之一就是竞争双方无论何时相遇，都会互相攻讦。不过，任何在场的人都有权分开争斗双方。如果有人拒绝听从调解，监管人将会把他送交监察官。监察官会对其施以重罚，以使其明白不可意气用事，违犯法律。

对于已度过青年时光，有资格执掌城邦重大职务的人，来库古也采取了不同的政策。其他希腊城邦虽然要求这些人继续在军中服役，但却并未进一步关心他们的身体。而来库古规定，在公务之余，处于这一年龄段的公民还应将狩猫作为最高贵的活动，以便他们能够像年轻人一般经受住行军打仗的疲乏之苦。

v．我已对来库古关于公民人生各阶段的不同政簸进行了全面详细的描述。现在，我将阐述他所建立的在公民的一生中都发生作用的制度。

来库古发现，斯巴选人和其他希腊人一样都是在家用餐。他认为这种风俗导致了人们胡作非为。于是，他建立了户外公餐制。他认为这样可以将散漫无序减少到最低限度。他限定饭量，使人们既不可吃得过饱，也不至进食太少。不过，他也允许把狩猎所得的猎物作为正餐之外的补充。有时，富人还可吃～些小麦面包，调剂饮食。所以，公餐团直至解散之时，也未曾有过编食少餐和暴饮暴食的现象。他的另一项改革则是戒除酒瘾，将其从身心上彻底革除。不过，他却允许人们在口渴之时喝酒。他认为此时饮酒，有利无害。

现在，由于实行公餐，人们哪有机会暴饮暴食，以致伤害自身，倾家荡产呢?其他城邦 通常让年龄相仿的人聚在一起。这种环境不利于养成谦虚的品性。而在斯巴达，来库古却让 不同年龄的人待在一起，目的是使长者的经验对晚辈的教育起到较大的促进作用。事实上，根据城邦习俗，进餐时的谈话应与城邦建立的丰功伟绩有关。因此，这儿极少发生做慢无礼，酗酒喧哗的情况，也极少出现不合礼教的行为和淫秽无礼的言辞。同时，公餐制还有其他益处。在用餐之后，人们必须步行回家。当然，他们就得防止喝醉，而使走路跌跌撞撞(因为 他们知道他们不可能一直待在饭桌边过夜)；他们必须如白天一般在夜间自如行走。事实上，那些现役军人还不得火把照明。

来库古还发现，等量的食物对兢兢业业的人和好逸恶劳的人起着不同的作用。前者容光焕发，肌肉结实，精力充沛：后者气喘吁吁，蓬头垢面，萎靡不振。他并末忽视这点的重要性。他认真思考，榴出结论，认为任何一个将工作视为自己应尽的职责，并努力会有良好的粕神面貌。于是，他要求各健身房中的年睦者都要督促人们进行与自身所进食量相符的体育锻炼。我认为，在这点上，他同样是成功的。从体质上来说，你将很难找到比斯巴达人更强健敏捷的人。因为他们所进行的各项体育训练既锻炼了双腿，也锻炼了双臂和脖颈。

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VI．在其他方面，来库古的法律制度也与通行的制度模式不同。在大多数城邦，每个公民仅有权管理自己的孩子、仆人和财产。米库古却想让公民们都能分享彼此的利益而又无所损害。因此，他规定每个作父亲的人都有权像管教自己的孩子一般管教他人的小孩。这样，了解这种权力的人必定会悉心管教别人的孩子，因为他希望自己I!『勺孩子在gU人那里能得到同样的管教。如果一个男孩告诉自己父亲，他遭到别人的父亲的鞭打；他的父母如若不再鞭打他一次，那将是丢脸之事。他们是如此全心地信任着彼此，相信对方都绝不会’止孩子去做坏事。

来库古也给予公民在必要之时使刚其他公民的奴仆的权力。他还将猫狗作为公共财产。任何需要猎狗的人可以邀请它们的主人前来协助狩猫。如果他不能亲自前来，他会乐于送来这些猎狗。同样的借用方式也用在马匹上。如果有人生病，或是想运送一些货物，或是急于到达某地，只要他在哪里看见有马，他都可以取用，但是要细心妥善地照料它。

此处还有由来库古创立的，与其他城邦不同的另一种制度。这是为了满足那些打猎晚归而未来得及准备吃食的人的需要而设立的。他规定，那些食物充足的人应为他人留下熟食。需要食物的人可以打开封条，尽情享用，然后把剩下的食物封存起来，留给后来之人享用。这一互相分享的方式使得那些几乎一无所有的人，不论何时需要，都可以从国家所能提供的各项产品中得到一份享用。

    vII．来库古在斯巴达创立的不同于其他城邦的制度井未就此结束。我想，在其他城邦，恐怕所有的人都是在拼命赚钱：他们有的务农，有的经营航运，有的经商，有的做各种手艺活。但是在斯巴选，来库古却禁IE自由民出身的公民从事任何与营利相关的事务。他坚决要求他们把精力放在有利于公民自由的括动上。他要求人们平摊生活必需品，全体生活水平～致．并断绝他们为贪图享乐而寻求金钱的种种诱惑。在这种情况下，财富如何能为人所看重呢?这儿甚至用不着花多少钱去买衣服。因为人们所看重的，不是衣服的价钱有多么昂贵，而是在衣服之下的身躯有多么健康。这儿也无需为帮助同一公餐团的伙伴去积聚财富。因为来库古指出，劳动耗费的是心力，花钱不过是消耗金钱。那些用自己的辛苦劳动而不是金钱来帮助别人的人更受人尊敬。

    通过其他一些法令，他禁止以不正当手段谋取财富。首先，他建立了一种币制。这种币制的推行，使得带十明那‘进屋都会惊动屋主和仆人。因为这些钱要占据很大的空间，得用一辆马车来拉。另外，城邦有权搜查黄金和白银。一旦发现有人私藏这些贵金属，城邦将会对这人施行惩罚。在这个城邦，既然有钱的痛苦远远多过花钱享受到的快乐，谁还会拼命挣钱呢?

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vIII众所周知，斯巴选人对官员和法律最为顺从。不过，我个人认为要不是得到城邦中最显要的人士的支持，来库古绝对无法建立起这种遵纪守法的良好风尚。我的推断是基于以下事实。在其他城邦，晟有权势的头面人物是不愿被人当作怕官之人的。他们将之视为奴性的象征。然而，在斯巴达，显要人士却对官员表示出最高的敬意。他们为自己的谦恭而自豪。一旦接到官员的命令，他们会三步并作两步地跑去执行，没有丝毫怠慢。因为他们相信，如果他们带头这样做．其他人就会效仿他们，对官员更加顺从。事实证明．情况的确如此。

    他们得山结论，认为不论是在城邦、军队，还是家庭，服从都是极大的福祉。可能正是在他们的推动下，监察官一职才得以设立。因为他们认为官员的权力越大，就越能号令公民。监察官有权对任何人实施罚款，有权颁布立Ⅱlj施行惩罚的法令，有权废黜任何在职官员的官职，甚至对之实行监禁，判其死罪。监察官们拥有如此广泛的权力，他们不像其他城邦一经人们选举后担任官职，井在任期内凭喜好实施管理：而是像专制君主和运动会主席一般，一发现有人违规，立即对之实施惩罚。

    为使人们心甘情愿地遵守各种法律，米库古想出了许多好办法。我认为，其中最好的办法是以下这一举措。在将他的法律公之于众之前，来库古拜访了德尔斐神庙。在城邦显要人物的陪同下，他向神询问，让斯巴达遵循他所订立自撇律是否必要，对斯巴达是否更有益处。在神答复这样完全有益于斯巴达之后，他才将他的法律公之于众。并且，他还颁布法令，规定任何拒绝服从瑞特拉神所认可的法律的行为不仅是违法的，也是渎神的。

     Ⅸ．来库古以下的成就也十分值得称道。他使得他的人民宁愿光荣牺牲，也不愿苟活于世。实际上，只要是了解情况的人都会发现，与那些临危而退的人相比，斯巴达在战场上损失的人反而少些。因为，通常来说，在战场上保全性命，更多的靠的是勇气，而非懦弱。事实上，勇气能够使人比他的对手更加镇定从容，更加机敏善战。而且，显然地，荣耀与勇气是紧密相连的，因为所有人都想方设法地把自己与勇士拉上关系。

     尽管如此，我们还是最好不要忽略了来库古所推行的使斯巴达人这般英勇善战的各项措施。显然，他所实行的这些措施都是为了确保勇者幸福，怯懦者痛苦。因为，在其他城邦，怯懦者受§4的唯一惩罚不过就是被叫做胆小鬼。如果他愿意，他仍然可以和勇者一样。勇者去的集市他同样可以去。他可咀坐在勇者的身边，和他一起看戏，或是与他在同一个健身房一起健身。但是，在斯巴达，没有人会不因与怯懦者一起进餐，或是与之在同一厨台进行角斗比赛而不感到羞愧耻辱的。在为球赛挑选队员时，怯懦者会成为落单之人而不得参加；在合唱表演之时，他会被安排在昂不起眼的角落；在街上，他必须靠边行走给人让道，如果他碰巧占着个座位，他还必须给别人甚至是比他辈份低的人让座：在家里，他必须养那些与自己有亲戚关系的老姑娘，正是因为他她们才嫁不出去；他必须而对家境再好也牧有人愿做他 妻子的窘境，并承担由此而来的一切损失1：他不可神情愉悦地四处闲逛，也不可装作没有污名的人一般行事，否则就会受到强者的责打。既然怯懦者的身上背负了这么多的耻辱，我想，人们宁愿死电不愿如此苟活于世就不足为怪了。此处的损失可能是指设有儿子来继承他的财产。

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x．在我看来，米库古鼓励人们直至年老都不可放弃道德修养的法律也是十分值得推崇的。通过将入选元老院作为人生最后的严酷考验．来库古使人们到老也不可忽视高尚的节操。同样值得称道的是，他极力保护那些德高望重的老人。他颁布法令，规定只有元老有权审理事关生死的重要案件。由此，老人获得了比那些精力充沛的男子更多的尊敬。在上所有的竞争中，元老院的这种竞争较之于其他所有竞争当然更能激发君子的热情。对于君子来说，运动场上的竞争仅仅是体能的较量，而元老院中的竞争却是心灵的考验。正如心灵超越肉体一般，心灵的考验较之于其他肉体上的较量更能激起人们的热情。

来库古以下的工作也应得到高度赞扬。来库古发现，在放任人们自行培养自己的品性的地方，人们的道德力量就不够强大，难以提高城邦的声望。因此，他迫使斯巴达的每个公民在公共生活中实践所有的道德。不同的人发展的重心各不相同，他们的长处也就彼此相异。基于同样的道理，斯巴达在道德上当然超越了其他城邦。因为，她是唯一把养成高尚的品性作为一种公共义务的城邦。这样的法律难道不是高尚的法律吗?它不同于其他城邦，仅把对邻人作恶视为当罚之罪，它还重罚那些公然疏于完善自身品行的人。因为来库古相信，奴役、欺诈、抢劫仅仅是对受害者个人有害的罪行，而邪恶之徒和胆小鼠辈却是整个城邦的叛徒。
因此，我想，他对后者施以最严厉的惩罚是合情合理的。

他把实践公民的所有道德作为公民不可逃避的，必须执彳亍的一项义务。对于所有满足其法规要求的人，不论身体强壮与否，不论家境富有与否，他都给予平等的公民权。而对于那
些不能坚持依法行事的胆小之辈，他则不再将其作为同等的公民对待。
毫无疑问，这些法律订立于远古时代：因为来库古被认为是生活在赫拉克勒斯时代的人。然而，不管这些法律有多么古老，对于人们甚至是生活在今天的人们来说，它们依然是新奇事物。实际上，最令人惊讶的是，所有人都赞美这些法律，却没有哪个城邦选择效仿它们。

XI．目前为止，我已经列举了在战时和和平时期每个斯巴达人都能享受到的优良政策。若有人想了解来库古在组织军队上，与其他城邦相比有哪些优势的话，则可以参阅此处。
监察官颁布公告，公布征兵年限，先是骑兵和步兵，然后是各种工兵。拉栖代梦人在外作战时似乎能享用到在国内生活的斯巴达人所享用的各种用品。军队通常所需的各项装备则由车马运送，集中起来，以保万无一失。

在为军队所设计的作战装备上，来库古采用了一种红色外农。因为，他认为这种衣服最没有女儿气，最适合战争。他还使用一种黄铜制成的盾，因为它易于磨光，且光泽持久不退。他也允许成年男性留长发，认为这会使他们更加高大威严，威风凛凛。

这样装备的军二L被分成六个骑兵团和重装步兵团。每个团有一个团长，四个队长，八个分队长，十六个小分队长。～旦接到命令，这些团队都可以立即转换成两队、三队或者六队，并排作战。

    人们通常认为，拉哥尼亚的重装步兵的构成是非常复杂的。这种看法完全颠倒了事蜜。在拉哥尼距的军队组成中，站在前排的都是军官，每个队列都能有效地发挥战斗作用。事实上，这种布局非常容易理解，只要是能把两个不同的人区分开采的人都不会出错。一些人进行领导，其他一些人则听其号令行事。变换阵形的命令由作为传令官的小分队长口中发出。阵形就是随着命令的变化而不断发生纵深细长的各种变换。在这些变换中，没有什么是深奥难解的。当然，在阵形出现混乱之时，该如何继续应敌的玄机是很难把握的，只有在来库古立法之下受过训练的士兵才清楚。

    战术教师可能会认为实行战术变化是件难事，但是这由拉栖代梦人实施起来却是非常简单。当他们以纵队行进时，是一队接着一队走的。假定，此时敌军突然从部队前方出现，小分队长就会接到“将阵形向左散开”的命令，并将之依次传给各个小分队．直至新的阵形最终形成，正面对敌。或者，此时敌军是从后方出现，每一纵队的士兵就反向行进，以确保最精锐的兵力始终正对敌军。诚然，如此一来，军队的长官们就从原来的右翼变为左翼：但是，拉栖代梦人并未将之视为弱点，反而认为在有的时候这不失为一个优势。因为，敌人一旦调转侧翼，就会发现他正包同的不是没有掩护的部队，而是有盾牌防护的军队。尽管如此，但是如果因为某种原因，把军队将领置于右翼更利于战斗，那么左翼将会转动，军队按横排反向前进，直至将领们都位于右翼，而部队的尾部都位于左翼。另一方面，如果纵队行进时，敌军由右侧出现，他们就停止前进瓶让队伍转向右方，犹如一支战舰，船酋向前，正对敌军。这样，原为尾部的军队就变成了右翼。但是，要是敌人从左面进攻，他们也不会允许，他们或是将敌人赶回去，或是将部队转向左面正对敌人，而此时原为尾部的军队就在左面了。

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    XII，现在，我要阐述一F来库古所推祟的设营方式。

    来库古认为方形营地的四角毫无用处。所以，在没有高山、堡垒和河流作为后方屏障的地方，他都采崩圆形营地。他让哨兵白天在驻军周围向内而站。哨兵这样做与其说是为了防范敌人，还不如说是为了照看自己的朋友。敌人是由散布在可以观察到广阔地域的各个据点上的骑兵来侦察的。为了防敌人于夜问接近营地，他把放哨的任务交给了主力部队之外的斯基里特人。而如今，这一任务则由恰巧在营中的外邦人分担。巡逻士兵必须一直手持氏矛不敞。这一规定的目的与排斥奴隶接近营地的目的如出一辙。哨兵因故后退时，也必须与其他卫兵和军队保持一定距离，以免引起不便。安全同样也是这一规定的首要目标。

    营地是经常发生变换的。这样做有双重目的，即迷惑敌人和帮助朋友。

    另外，法律还要求所有拉栖代梦人在外征战期间都要定期锻炼身体。因此，他们也愈加 自信，外袭上也比其他人更添了几分威严之气。他们的活动均不可超出军队所辖范围，以免离自己的部队太远。训练完毕之后，军队的高级长官通过传令官传达命令，让士兵们坐下(这是他们进行检阅的方式)。接若是进早餐和前哨的迅速换班。此后，就是娱乐休闲时间，直至傍晚训练开始。在这些都完成后，传令官传达命令，让大家进晚餐。此后，士兵们还要在供奉着各种吉祥如意的供品的神像前，唱赞美神的诗歌。唱完之后，他们就可以将武器放在身边休息了。

请不要为这一部分内容过多而惊讶。因为，所有军事上需要注意的细枝术节，拉栖代梦人几乎都未将之放过。

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xIII．下面，我将阐述一下来库古给予国王在出征时所享有的各种特权和权力。首先，只要国王在外作战，城邦就为国王及其参谋提供一切给养。军队的团长与国王共同进餐，以便通过频繁的交往．使彼此在必要时能更好协商，达成共识。除团长外，还有三个与团长平级的人，也和国王一起进餐。他们的任务是打理国王及其参谋的伙食，以确保他们把所有的时间都用在战事的处理上。

    不过，我打算回过头来，描述一下国王出征时所举行的仪式。国王首先在家中向宙斯～一众神的领袖和其他与其相关的神奉献牺牲。如果牺牲显示吉兆，持圣火者就从圣坛取出圣火，带领从伍走到边界。国王在这儿再次向宙斯和雅典娜奉献牺牲。只有牺牲表明两个神都接受了他的奉献时，他才能跨过边界。圣火则继续引领队伍前行，并不可熄灭。各种用于祭祀的牺牲则尾随其后。国王都是在破晓之前开始祭祀，寻求神的庇佑的。在牺牲周围则站着 团氏、队长、分队长、小分队长，运输官，以及其他城邦前来协助作战的将领。两名监察官也在场，没有国王的请求他们不干预任何事情，只是监督整个进程，确保所有行为都有礼有节。合乎场合。祭祀完毕后，国王就将所有人召集起来，颁布当日的各项命令。如果你见过这种场面，你会认为其他所有人不过是扮演士兵的笨拙的临时演员，而拉栖代梦人才是唯一精通战争艺术的艺术家。

     如果没有敌人出现，国王就走在队伍的前列，除斯基里特人和骑在马上的 哨兵外，没有人走在他的前面。但是，如果战事可能发生，国王就要率领第一个团的士兵转向右侧，行进至其中两个团队的中间，让两个团的团艮分列他的两侧。这支部队由国王的参谋中最年长的成员进行领导。这些参谋是由与国王共同进餐之人、预言家、吹笛手、指挥官和一些碰巧在场的自愿者组成。如此一来，由于各种需要都得到了适时满足，这里也就再无什么棘手之事了。．

     在我看来，来库占针对实地作墟而做的安排也是非常管用的。在用山羊献祭之后，当敌人渐渐逼近，直至足以看见之时，按法律规定，所有在场的吹笛手都要鸣笛，每个拉栖代梦人都要戴上花冠，擦亮武器。青年战士在作战之前，还有权束起长发，以使自己显得更加意 气风发，为自己赢得好名声。此外，战士们还要把命令传给传令官，因为不可能每个传令官都能确保自己的声音能传遍整个分队，被远在尾端的人听到。2团艮则负责确保部队的整体运作良好。

     当扎营之时到来时，由国王决定是否扎营，并由他指定扎营地点。另一方面，是否派遣使者前往敌军军营和友军驻地则不是国王的事务。凡有事要办之人先得向国王提出。如果是有关司法的事务，国王就把它交给军事法庭处理：如果与财务有关，则交给军需官处理。如果这人带了战利品，国王则把他送到拍卖商那去。这就是国王的例行事务。在外出征的国王仅有的职责不过就是在宗教事务上担任祭师，以及在士兵面前做个将军而已。

心懒意怯怯

“由此可见，来库古关于生育子女的规定与其他城邦有着天壤之别。至于这些制度是否成功地使斯巴达成一个以体格和精力著称的人种优良的国度，就任由世人自行评判吧”
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这样的生育政策，为的是繁衍优良后代~~

时代变了

    xⅣ．要是有人问我来库古所订立的法律是否至今未变，我实在没有信心做出肯定的答复。因为，我知道，以前拉栖代梦人宁愿靠不多的财产一起在国内生活，也不愿担任附属城邦的官员，受阿谀奉承的腐蚀。我也知道，以前人们惟恐被发现拥有黄金，如今却有人在吹嘘自己的财产。以前有涉外法令禁止在外邦居住，我毫不怀疑其目的是为确保公民不因与外邦人接触而被腐化。而现在．我也毫不怀疑那些所谓的拉栖代梦人中最优秀分子的不变期待就是在外邦担任官员，度过余生。曾经，他们乐意完善自己的领导才能，而今他们却极力统治而对自己是否具有相应的管理能力却毫不在意。因此，过去，希腊人会到拉栖代梦来央求她带领他们反对臭名昭著的恶徒，而今许多希腊人却是相互召集以阻JE拉栖代梦霸权的复兴。我们无需为拉栖代梦人会受到这些指责而好奇，因为他们显然既没有遵从他们的神，也没有遵守来库古所订立的法律。

xv我也想描述一下来库古在国王和城邦之间所订立的契约。因为，这是与最初建立时相比，唯一丝毫未变的制度。其他制度或是已经改变，或是仍在改变之中。

    来库古规定，由于国王具有神圣的血统，他应该代表城邦进行一切公共献祭。不论城邦发兵征战的目的为何，国王都应是军队的领袖。他也给予国王收受部分牺牲的权利，并且分配给他足够的外邦上等属地，以确保他拥有适当的财力而又不至于过于富有。为使国王们也进公餐，他分给他们一个公餐房。他也给他们在用餐时享受双份食物的特权。这样做不是怕他们不够吃，而是为了让他们有必要的物品赏赐给他们所选中的任何人。他也允许每个国王挑选两名公餐伙伴，这些人被称为佩提(聊f^ff)1。而且，他还授权国王可以在每胎猪崽中挑走一只小肥猪，以确保他们在求神问事时不缺牺牲。

    屋边的湖泊提供了丰富的水源，只有缺水的人最了解它的用途。另外，在国王出现时所有人都要起立致敬，只有监察官不从其职位席上起身。监察官和国王每月交换誓言，前者代表城邦，后者代表自己。国王的誓言是：“我将根据城邦法律实行统治。”而城邦的誓言是：“只要你遵守你的誓言，我们将确保你王权永固。”

    这些是国王生前在国内所享有的特权，它们并不比平民多多少。因为来库古并不希望国王变得专横傲慢，也不希望激起公民心中对国王权力的嫉恨。至于国王死后所享有的特权，来库古立法力求表明，他们不是把拉栖代梦人的国王视为凡人，而是将之看作半人半神的英雄。这就是国王之所以受到尊敬的原因。

车千乘

按照你的要求，那个重复的贴子我已经作了处理，只是压贴，没删除。
向深夜发贴的同志们问好。