西藏的神灵和鬼怪

秦王政

上述这几个不同的部落，西藏人统称为“门巴”，当然他们的服饰并不是统一的。我在这里至少可以举出几个例子。门达旺地区的门巴人，男子的服装是染过或未染过的羊毛织成的毛片所做成的，下摆长及膝。这种服装也可以裁剪得下摆至大腿处，用一根羊毛织物腰带束紧。男子通常带一把直刀，有时也带用木材或竹子制作的长把烟斗。这两件东西都别在腰带上。最具特色的是位于身后悬挂在腰带上的一个直径约十三英寸的圆形平垫，垫子用黑山羊或耗牛毛制成。这个圆垫使人们深刻地回忆起达莫拉人所用的山羊毛织成的那种特殊的角形“尾服”，居住在东不丹一些部落的人也穿这种背垫。门达旺习俗中的另一个特征是黑头盖骨碗，它也是用上面提到的、制作圆型背垫的材料作装饰制成的，碗边有一些直挺的褶穗花边。

秦王政

至于雷布查人的服饰，妇女的服装是手织的套裙，腰间用带子系住，双肩部有两块很大的带小链子的银饰板。未婚的女子在套裙之外再穿一件短外衣，外衣多为红色;已婚的妇女则穿带有红色或绿色镶边的较长的黑外罩。雷布查男人的服装是及膝外套，其裁剪、色彩和样式都与不丹人的传统服装有某些相似之处。男子在腰间挂一把腰刀或带鞘的单刃剑。雷布查人男子典型的头饰是用芦苇、甸甸类植物或竹枝制成的帽子，但现在已很少戴这种头饰了。其他一些属于喜马拉雅地区的部落的人，也戴与雷布查人同样型式的帽子，例如居住在阿萨姆与西藏毗邻地区的达旺(Diran )东部的部落人，西藏人将他们划入路巴人的范围。

在我们可能已经提到的这份文献中讲到，一些属于所谓“五身”的护法神，他们戴的帽子在几份造像学的文献中也被说成是用芦苇、藤条或竹子制成的。例如，在大圆满派的一份文献中，世间护法神之道、白哈尔的头饰就被描述成藤帽，藤帽一周有褶边，成伞形;或带有黑丝嵌边的芦苇帽，或者描述成萨虚帽。后一种名称可能是指褐色的帽子或者是指皮帽。给我提供材料的西藏人，在给我解释上面提到的两个词的含义时;特意指出是白哈尔的头饰与“一些门巴人戴的竹帽或芦苇帽相似”。直到目前为止，我仅仅看到过一次西藏绘画中的白哈尔(生有两只手)戴着竹制的头饰，更为常见的是，这位白哈尔神戴着红底绿边的帽子，有时是墨绿色的，帽顶正中嵌一颗人的头骼。因此，与黑帽派法师或跳神者的头饰非常相似。

秦王政

本书引用的藏文文献关于门巴人外貌方面，只有很少的一些材料。只提到门巴人穿虎皮或熊皮，戴巨大的耳环。由门域而来，代表男子的一些神灵都持“门域黑剑”或镰刀。

疏影淡然

改日讲讲西藏有哪个几个教派

雪格格

总觉得这些神灵什么的有些神秘，因为有许多现象是人们无法解释的~

秦王政

许多护法神，特别是藏区土著的保护神都戴有用各色丝织成的头巾，有时将头巾缠在头盔上。头巾的颜色经常是与戴头巾的神灵本身的特有色彩相一致。例如，“赞”系魔戴红色头巾，魔大部分戴黑色头巾，神则戴白色头巾等等。还有一种特殊的头巾，叫“黑污头巾”，是由肠子和蛇构成。另外一种类型的头巾用八颗行星的象征物装饰。高级男女性怒相护法神经常戴的头饰是用五颗骸骼装饰的王冠;一些地位较低的保护神头戴前面嵌有三颗或仅仅一颗骸骼的王冠。其他一些护法神戴金冠、银冠或珍珠冠，有时也用太阳、月亮作为象征物。

辛饶米沃，传说中的苯教教法的主要宏传者就戴这种帽子，据说是由珠宝串成的?还有海螺帽和世界帽。 辛饶米沃一般有两种形貌，一种是善相，一身蓝色，右手持宝瓶，左手持慈悲钩，头戴珍宝“命帽”;辛饶米沃还有一种怒相，一身天蓝色，右手持一种人身，手持“形成木”和书，身穿黄红色的芦苇衣，头戴珍珠串成的命帽。一些苯教的经典把辛饶米沃描绘成一个入定静修的白色人，右手持宝瓶，左手持绿松石的字符。

秦王政

怒相护法神所用装饰品是用人骨和五十种（偶尔也用五十一种)新剥下来的人头骨组成的花环制成。由一千个月亮、太阳构成的项链花环和绿松石、金、花朵组成的花环，都是属于此类神灵和女神的装饰品。一些护法神还在胸部系“修习绳”。人们认为许多护法神也带手镯，这些手镯是用宝石、绿松石、金、银打制的;一些护法神的下肢上还有装饰的脚镯，很少的护法神则饰有带铃的手镯。护法神的耳环是用海螺、宝石或金属制作。关于耳环，文献有较多细节的描绘。例如，耳环是红色的，都被做成断字形。据说有一对特制的耳环是女神班丹拉姆(吉祥天女)和女神色吉布止玛所戴。这对耳环的右耳环带有一条蛇，左耳环带有一头狮子。

秦王政

相当多的护法神被描绘成站立姿势或舞姿，脚踏在盛开的莲花之上，或者踩在仰躺在地下的尸体和被击败的佛法之敌的神灵或女神身上。然而，另有一些护法神被描绘成骑士相。据说护法神的坐骑，有各式各样的动物，数量非常之大。坐骑的色彩经常比作海螺色、金色、或绿松石色、水晶色和珊瑚色。一些文献甚至提到，作为坐骑的动物本身就是由上述材料组成的。据说很多的护法神骑的是象乌鸦、渡鸦一类的鸟，巨鳌、大鹏、鹦鹉、秃鹜等等。作为护法神坐骑的马，色彩变化多样。最经常提到的是“白蹄魔马”。根据藏族的习惯，白蹄黑马将不再被法师骑乘，可是它又被认为是武士挑选的最佳坐骑。人们认为“赞”骑的是额上有白斑的红马。西藏人也注意马是否有白额斑。假使象“赞”的坐骑一样额上有白斑，并且位置较高，就被认为是吉祥的象征。另一方面，如果马的白斑靠近鼻孔，那就肯定会带来恶运。

龙的坐骑称龙马，也叫“蛇饰蓝水马”，“穆”骑的是“穆马”。藏文文献提到的其他种类的马，例如金马、水晶马、带有绿松石鬃毛的黄色马、白蹄子红马、黑毒马、黑背红褐马、毡色斑红马、白蹄褐马等等。罗刹魔一直到现在还被人们认为它与印度的罗刹是一种魔，它的坐骑称“罗刹驴”，大多把它描绘成白肚的红驴。与罗刹驴相似的坐骑是黄鼻子黑骡，是班丹拉姆女神骑乘的三条腿骡子;还有白鼻子野驴和骡与野驴杂交生的牲畜。

    真正的土著神灵经常骑乘的坐骑，是最典型的藏族动物和牲畜耗牛。藏文文献把这种坐骑描述成“雄暴的野耗牛”、“大黑野耗牛”、“神白耗牛，从口鼻之中不断喷出雪暴”，“生有九只特角的野耗牛”、“白色杂种母耗牛”、“水晶杂种耗牛”、“穆之耗牛”、“红眼黑耗牛”等等。

龙笔山人

很不习惯他们的生活习俗。

秦王政

引用第18楼龙笔山人于2009-09-17 07:36发表的  :
很不习惯他们的生活习俗。

前年我一个朋友在青海出任务，临时在当地一户牧民家住了三天，说那三天他简直没法入睡，被子一大股味道，后来一问，人家牧民拿出的还是新被子，呵呵。没有民族歧视哈，只是生活习性有时不只在生活习惯上，生活物品上也烙着深刻的印象。