“邂逅”鄂温克

蓬岛海天

“邂逅”鄂温克

       直到有一天，我与迟子建《额尔古纳河右岸》开始静静地对视的时候，一下子被她带进了鄂温克人的陌生世界，才有了与鄂温克人千百年来超世脱俗的经历和古朴淳厚的情感的“相识”。在倍感新奇与震撼后，便是对鄂温克人久久地思念和痴痴地神往。
      今年秋，一次偶然的海拉尔之行，去“鄂温克博物馆”，在心灵深处与神秘的鄂温克人“相逢”、“相拥”。回来后，展厅内展出的鄂温克人“远祖寻踪”、“密林迁徙”和“兴安狩猎”等图片、实物及文字说明一直历历在目；萨满文化留下的珍贵服饰、神鼓、还有画面上火焰升腾、两边护佑着鹿角的民族图腾更是挥之不去！使我仿佛徜徉于额尔古纳河右岸边，行进在大兴安岭密林里，应古道热肠的鄂温克人之邀，走进简朴的“撮罗子”，盘坐在暖暖的狍皮上，拥一堆作响的篝火，品芳香的驯鹿奶茶，看狂劲的原始歌舞，于是，鄂温克人数千载的风风雨雨尽吹洒在我的眼前——
       早在公元前两千多年的一天，千里冰封的贝加尔湖东岸、万里雪飘的石勒喀河岸边，艰难地移动着一支头戴鹿角帽、身穿兽皮衣、脚着狍皮靴的人群。鹿王驮着玛鲁神走在前面，其后的驯鹿驮着由草木灰埋在桦皮桶里的火种、妇幼病老及生活用具，男人们则走在了队伍中护卫着人群。此时，雪越下越大，风越吼越烈，人饿了，嚼块鹿肉干；渴了，抓把地上雪。不知跋涉了多少日夜，经过了多少困苦，他们终于到了大兴安岭西北坡向呼伦贝尔草原过度的地方，在冰清玉洁的额尔古纳河右岸辗转扎营，代代狩猎繁衍生息……
       鄂温克人世居山林，崇拜自然。谁也说不清在开天辟地后，他们的祖先从何时起生活在山林里。长期的山林狩猎生活，渐渐地形成了依赖山林崇尚自然的淳朴意识。他们对山、対石、对风、对火、对一草一木、对日月星辰，都视为神灵，表现出极普遍和虔诚的崇拜。譬如，进入山林不能高声讲话，以示对山神给与猎物的敬畏之情；视火为神明，是光明和温暖的使者；尊崇星星和月亮，“撮罗子”顶部留孔不仅排烟，更重要的是夜间能看到星空，否则，他们认为眼睛会瞎的；喜欢驯鹿，更喜欢驯鹿的铃声，若听不到“叮咚”的鹿铃声，他们确信耳朵会聋的；吃熊肉时，要学乌鸦“呀呀”地叫，让熊知道吃它的不是人们而是乌鸦；并将山神的头像刻在树上，摆放祭品，虔诚供奉。
       早年，他们人死后实行风葬。即在相近的四棵树丫杈上搭好横木铺成平面，将尸体头朝北脚朝南放在上面盖上树枝。“住在大山里的人”﹝“鄂温克”的意译﹞，死后也要安卧在大山怀抱中，让灵魂融入大地、山林和星空。他们是大山的苗裔，密林的骄子，大自然的宠儿！
       鄂温克人世代狩猎，创造了璀璨的狩猎文化。他们千百年来以山林为家，以驯鹿为交通工具，以禽兽鱼为主要食物来源。居住“希愣柱”，也叫“撮罗子”，即把多根松木杆捆绑在一起，插地的一端均匀地散开，形成一个圆锥体的空间，外边披上兽皮或桦树皮，用以遮风挡雨御寒。“撮罗子”里，生一堆红红的篝火，烤肉、取暖、煮制奶茶，四季不息，陪伴着一家老小迎日送月，温暖和延续着一个古老民族的绵绵血脉。
       他们摸索出了一整套狩猎经验。想办法激怒冬眠的熊，然后再猎杀，旺盛的胆汁正是他们的梦寐以求；驾着轻巧便捷的桦皮船潜伏于额尔古纳河支流旁，捕猎前来饮水笨重的堪达罕；凿开坚冰叉鱼，将活蹦乱跳的哲罗鱼用桦树枝穿上，放到篝火上烤着吃；并将猎到的熊或堪达罕的头取下，供到“撮罗子”里的玛鲁神像前，然后大家才分着吃。
       他们享用山林，大自然的一草一木启发了他们的心智。展厅里，我看到除了用兽皮鹿筋缝制的毛筒皮靴、鹿头帽、皮背心外，更多的是精致的桦皮桶、桦皮碗、桦皮包、桦皮烟盒等。他们饲养驯鹿，驯鹿一身是宝，茸、鞭、胎、心血都是名贵药材，把它拿到山下换些日常生活用品。驯鹿又是猎人的好帮手，转场时，是不可或缺的交通工具；狩猎时，把猎物放到身上它们能安全地驮回营地。
       大自然的永恒和灵性，养育了他们原始而真挚的情与爱。十七世纪前，他们祖先以血缘关系组成几个“乌力愣”，即氏族公社大家庭，共同狩猎，人人分享，是原始氏族社会的缩影，远古大同社会的活化石。在严冬来临转场时，都要在营地附近搭建一座“靠老宝”，将余下的生活用具和食物存在上边，过路人尤是迷路者饥肠辘辘时，可以无偿取用，他们的热肠和善良略见一斑。他们情爱热烈，情感专一，《右岸》里的林克和达玛拉，相爱诚笃，一生相守。展厅里，我看见了实物“撮罗子”，便想到了夜深人静时林克和达玛拉倾情制造的“风声”——毋庸讳言，正是这人间普通而真实的“风声”，不断地开掘着人类的长河，传递着性爱的真谛。
       鄂温克人疾恶如仇，舍生取义。草碧水蓝摇曳着白荷的贝加尔湖畔，是鄂温克人早期的故乡。十七世纪前，由于沙俄的魔爪伸向了他们的领地，烧杀劫掠，他们被迫渡过了额尔古纳河在右岸山林中停脚，并应清廷之召英勇戍边抗击沙俄；上世纪三十年代，抗日烽火燃遍了神州大地，勇敢的鄂温克人拿起了打野兽的猎枪，加入了驱逐日寇的行列，《右岸》里力大无比的伊万，怀着妻儿离别的悲痛，告别了“乌力愣”大家庭，舍小家保大家；年轻的萨满妮浩，明知救人会失去自己的骨肉，但大义所在，毅然施展法力，舍己救人；《右岸》中的达西，那个又干又瘦的达西，为了保护驯鹿被狼咬断了腿，矢志复仇，终有一天他与爱鹰“奥木列”一起杀死了恶狼——
       “许多小桦树被生生折断了，树枝上有斑斑点点的血迹；雪地间的蒿草也被踏平了，可以想见当时的搏斗有多么的惨烈。那片战场上横着四具残缺的骸骨，两具狼的，一具人的，还有一具是猎鹰的。”故事，让人荡气回肠！情节，使人艰于呼吸；人物，令人肃然起敬！
       鄂温克人原始淳朴，宗教信奉萨满。人类在婴幼时段，对风雨雷电等自然现象感到惊诧和迷惘时，都会产生一种原始崇拜和自然迷信。他们信奉火神、山神、熊神、鹿神等神灵，对待人的生老病死、集体狩猎生产，要靠“萨满”跳神施法，驱赶病魔、消除灾祸；祈求人丁兴旺、驯鹿健壮、狩猎丰收。
       展厅里，展出了色彩斑斓的神衣、鹿角耸立的神帽、鹿皮蒙面的神鼓、狍腿做成的鼓槌，以及萨满跳神施法时的画像。画像中的萨满，神服艳丽、神鼓高举、铜镜闪闪、彩带飘飘、一派神圣与神秘！可以想见，他﹝她﹞时而仰头大叫，时而低头呻吟，“撮罗子”里的地被踩塌出了一个大坑。他﹝她﹞的大叫或呻吟，随着通通鼓声和强劲的山风，一起飞向那黛墨色的夜空；而“撮罗子”外的人们，则在诚惶诚恐地祈祷着、祝福着、期待着。
       我痴迷鄂温克人的舞、《右岸》里描述的“斡日切”舞——“女人手拉手站在篝火里圈跳，男人手拉手站在外圈跳。女人向右转圈时，男人向左转。这一左一右的旋转，使那团火也仿佛跟着团团转起来。女人发出‘给——’的叫声，男人随之发出‘咕——’的叫声。‘给咕给咕’的叫声恰似天鹅从湖面飞过”。
       千百年来，鄂温克人就这样脚踏山林肩托蓝天、头枕松涛身浴星光，战胜饥寒和野兽，用九死一生的气魄与代价奏响了千古不朽的歌；用一辈辈人的血泪辛酸和爱恨情仇，融汇成了一条山林民族汩汩不息的河……
       一次“邂逅”，一次神交，一次情感交融。时虽过数月，但那展厅那展品那风情那灵犀依然在传递着某种信息，叫我一直不能忘怀。我仍惦记着：那精明开朗又沉稳神勇的“林克”，还在闪转腾挪行进密林里猎狼杀熊吗？那额头宽宽胳膊浑圆发髻插着鹿骨簪的“达玛拉”，还在辛勤地熟兽皮、熏肉干、挤驯鹿奶吗？那命运多舛丧失阳刚万念俱灰的“拉吉米”，还在吹奏音调凄婉催人泪下的“木库莲”吗？
       ——虽然我知道，鄂温克人早已下山定居，沧海变成桑田；可我不知道，心仪的鄂温克人，我们何日能相逢？
                                                              



                                                                                                                                                                 2013.12

                                                        

蓬岛海天

发篇旧作，奉给文友，献丑了！

清茶

与您的文字一起，邂逅了鄂温克！且是一次亲密的近距离接触！感谢您的美文！感谢您带我们徜徉鄂温克和关于鄂温克的所有故事间！

老骥

旧作亦大作,篇篇都不错.

雨荷@

以倒叙的手法详尽地描写了鄂温克人的起源、发展和习俗，引人入胜，也从文章中学到了知识，好文章

蓬岛海天

谢清茶版主的佳评！

蓬岛海天

老骥总是出口成章，羡慕！

蓬岛海天

散文，还需向雨荷学习！

雨荷@

引用第7楼蓬岛海天于2015-04-01 09:27发表的 回 4楼(雨荷@) 的帖子 :



                        散文，还需向雨荷学习！

对了海天老师，我不是让你给我的一篇散文写评吗，你抽空写呗，写完我就发论坛来，也弄个专版，就叫“海天点文”  正好我老师是“草斋评诗” 这样古诗词和散文都有了评，多好~~

北国红叶

古老的游牧民族，告别了原始的不定居游荡，都过上了稳定的新生活。