色不异空.空不异色——最动听的心经

荷依问月

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观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.渡一切苦厄. 舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗曾揭谛.菩提萨婆诃.

现代语大意：
自由自在的菩萨用般若智慧言传身教众生，依靠自心的心灵智慧，从烦恼生死的这一边到达安乐解脱的那一边。世间万像等同于空性，得到的、希望的、作为的、知道的、终究都会是空性。各种相状不生不灭，不垢不净，不增不减，所以说宇宙中其实是什么东西都由各种条件组合而成，一切的相都是一时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、我们的欲望、我们的作为、我们的明了、和看到的、听到的、闻到的、尝到的、触摸到的、感觉到的、一切都是虚妄想法造作的。没有距离，没有意识，没有不明了的，也没有能明了的。以至于没有死也没有不死。没有什么办法让得到的存在的东西永恒，所以没有什么可以真正拥有。

《心经》表达的是，要用自心的“般若智慧”从烦恼生死的这一边把自己渡到安乐解脱的那一边。所言的“般若智慧”其实就是每个人本有的清净之心，寂静之心，光明之心。不要在乎那些虚妄的受想行识，得失荣辱。心里没有思念顾虑才能会轻松解脱，放下一切才会没有恐慌惧怕，远离非份不实际的幻想，才会终究没有烦恼生死得到安乐解脱。同时应当把自心始终放在这样的境界中。才会得到最高的、平等的、真正的觉悟。

宁馨

般若心经收藏了

不要在乎那些虚妄的受想行识，得失荣辱。心里没有思念顾虑才能会轻松解脱，放下一切才会没有恐慌惧怕，远离非份不实际的幻想，才会终究没有烦恼生死得到安乐解脱。同时应当把自心始终放在这样的境界中。才会得到最高的、平等的、真正的觉悟。

心田

这段心经很善喜，很自在，的确不同，欢喜禅也得一乐。

素雅居士

随喜荷依问月朋友 阿弥陀佛

宁馨

坚持听 每日要听N遍

最后的狂欢

来荷依的小楼读心经
每天坚持读三遍
随喜相遇的朋友

若即若离

器乐为经、人声为纬。。。气场从容，清风拂心。。。

若即若离

【关于何训田版心经】  

何训田 - 《般若波罗蜜多心经》 2002年发行

    兼具「内视」与「外观」的《波罗密多》何训田诠释宗教文化的人文风貌 。由於直接使用「般若波罗密多心经」为题，有更直接的宗教意涵。然而作曲家表示，这是一部佛教题材的「非佛教音乐」。这套作品是为庆祝「雷峰塔」重修落成庆典所写，雷峰塔是千年佛教文化瑰宝，为此盛会所谱写的《波罗密多》必然包含对佛教、历史、文化的观照，但并不等於「佛教音乐」本身。不过，也因此本曲得以具有较正规佛教音乐宽广的自由度和创作视野。   
    以近代西方音乐的例子来看，当音乐专属宗教场所时，往往是保守与单一功能的，如「葛利果圣歌」与东方的颂经一样，有专注冥思之效。但发展到巴赫时，其《马太受难曲》壮丽而富戏剧性，激发聆赏者产生悲悯与崇敬之情。音乐风貌反映社会思潮，绝非一成不变。宗教音乐产生变貌和创新，表示宗教思潮有相当活力与能量，由单一而多元，产生内视和外观两种心理效应。
    现代音乐常有过度自我中心、一厢情愿的毛病，当创作者与聆赏者沟通线索脱勾时，就会造成鸡同鸭讲。然而何训田的作品不但具有独创性，还主动与聆听者建立一种独到的沟通方式。既传达个人创意，又启动聆赏者探索自我心灵的秘门。如同梵呗一样，音乐本身或许不呈示什麼，但却是通往发掘本心的幽径。佛教本非讲神力奇迹的民间信仰，而是追求宇宙同源本心的哲学逻辑。我们不可能妄求在一部作品中包纳无量智慧，但何训田的音乐基本上传神的带来一点自我启发的灵光。  

（转自网络）

若即若离

心经的不同版本有太多了，这个版本的确有“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”的慈美境界。。。

若即若离

想起琼玛卓英的大悲咒。。。下页贴来。。