公民，臣民，逸民和奴才

还是定风波

　　最初只有逸民，那时候是没有朝廷去“解民倒悬”没有官府去“爱民如子”的，但大家过得挺好。据说尧的时候，有人看见百姓安居乐业，几个老人一边劳动一边唱歌，就很感慨的说，尧真是了不起啊，几个老人不乐意了，咱们吃的是自己种的粮食，喝的是自己凿井提上来的水，跟尧有什么关系，尧是谁？
　　
　　所以后世逸民的祖宗老子或庄子都特别怀念上古。儒家也复古，但儒家也会与世俱进，而道家不会，他们唯一的办法是躲起来，所以又称隐逸。他们之所以如此，是不想变成臣民。
　　
　　臣民的出现是因为开始有了什么王啊霸啊，后来这些王啊霸啊互相火并，只剩下了一个，那个叫朝廷，他们派出来管理这些臣民的，叫官府。他们想办法让臣民们相信，是他们养活了臣民，而不是臣民养活了他们。
　　
　　臣民有很多种，最高级的叫士大夫，作官了是大夫，不作官就是士，但结果都是一样，即他们是朝廷的雇员，或潜在的雇员。臣民最低的一等，是游民，他们是失去了土地和固定工作，只能饱一顿饿一顿。这之间，则是黎民。
　　
　　几种臣民有一个共同的特点，就是认为君臣的关系是天经地义，视君臣如父子，士大夫呢固然是“士为知已者死”，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，而黎民甚至游民也是反贪官不反皇帝的。直到很多年以后，顾炎武黄宗羲那帮人才开始怀疑。据黄宗羲说，之所以有皇帝是因为让天下不至于太乱，皇帝是一种恶，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以奉其“一人之淫乐”，之所以允许皇帝是因为如没有皇帝则很多人抢皇帝，世道会更坏，所以皇帝应该“虚”起来。而顾炎武告诉人们，朝廷和天下是不一样的，朝廷只是一伙人而已，他们垮了，无非换一个，大家没有必要淌眼抹泪，只有天下的兴亡，才需要每个人去管。
　　
　　之所以到明末才有这些想法，可能是因为明朝两百年的君臣对抗。明朝也有君臣同舟共济的，什么仁宣孝穆，可惜都命短，而其他的，之所以对抗，是因为开始几个君已经不满足于臣民，希望他们变成奴才，而后期的臣又希望君变成尧舜，以至于君只能让一些残疾人作奴才来对抗臣民。
　　
　　明帝的残疾人特种兵到底没有清帝的辫子兵团厉害，所以清帝来了之后，就真的让臣民变成了奴才。臣民和奴才的区别是，臣民是半独立半依附的，而奴才是完全依附。对臣民来说，君臣如父子，如夫妇，虽然家在对方手里把着，但也有自己的一份，难免就是“以天下为已任”，对君的大事小事议论纷纷，连君选谁做继承人也要插一腿。而对奴才来说，君臣如主奴，奴才只要敬心办事就OK了，不必有自己的思想的。所以雍正听说大臣“以天下为已任”就很来气，而纪晓岚多关心了点时政，乾隆就斥他，你不过是我“倡优畜之”而已，一个奴才，居然过问起主人的事情，真是不知奴才的本份。
　　
　　至于逸民，君们也是不喜欢他们的，比如战国时的赵威后，就说“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎”，主张把逸民杀掉，后来的朱重八则搞了个“寰中士夫不为君用”罪。不过大部分的君不至于这么没雅量，区区几个逸民，影响不了什么，何况，什么博学鸿词之类的名目挂在那里，也有些逸民按耐不住，更有甚着，一边在山里逸着，一边又往金马门跑，“翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相衙”了。
　　
　　再后来，就有了公民。听说是古希腊和古罗马那帮人鼓捣出来的，在他们看来，官府和平民既不是父子，也不是夫妇，更不是主奴，而是物主和物业公司。虽然这些物主，或者说公民，自己也不是什么好鸟，家里养的奴隶不算公民，连女人也不算，但他们倒把物业公司收拾得不错。虽然多年以后，物业公司勾结黑社会把他们变成了臣民，但其观点倒被洋鬼子继承，以至于形成了公民社会，物业公司收了物业费怎么用，笔笔账都要算明白，物业公司不好了，哪怕是不够好了，可以换一个，虽然物业公司也难免会忽悠业主，虽然有钱的业主比没钱的业主要沾光一些，有钱的小区比没钱的小区物业要好一些，但大体上，还过得去。
　　
　　公民和臣民之间是难于理解的，公民觉得臣民“从一而终”的心态，认为是物业公司养活业主的心态很不可思议，而臣民也觉得公民们天天儿子骂父亲父亲忽悠儿子很不好，而且账算得那么清未免不够温馨。而公民和奴才之间简直水火难容，互相看成疯子，如大清国的子民们就把革命者说的话“这大清的天下原是我们大家的”看成疯话。逸民则在公民和臣民之间，有些逸民，成了“非暴力不合作”的先驱，对于自古以来缺少公民的东方社会，有“非暴力不合作”运动实在是不足为怪的。
　　
　　公民和臣民都有自己的理想，公民的理想是把朝廷和官府关进笼子里，公民对朝廷和官府是绝对不信任的，他们是交易的关系，契约的关系，而臣民的理想则是君臣要互爱，臣对君象对父亲那样敬重，父亲有了错误只能委婉的劝，而君对臣要象对自己儿子那样好。逸民的理想是回到上古社会，当然，也有变成公民或臣民的可能。而奴才没有理想，奴才的理想就是以主子的理想为理想，奴才最大的理想莫过于看着主子风光体面，家大业大，然后夸自己真是个好奴才。

但愿人长久

中国到现在也还没有公民吧。

时代变了

要做一个公民，并不一定要等着发给你一个公民证你才是公民。

公民，古希腊的公民，很关注个人利益的，这点在雅典的民主人士中尤其明显，但即使是他们当中最强硬的代表和领袖，也把目标、成就以及其他个人事务，都摆在一个他们认为更重要的事情之下，即社区利益，在当时的历史时期，就是城邦利益至上，这便是公在私上。

至于明末的那些臣民，想要成为公民而不得，天下兴亡关匹夫屁事，等天下真的亡了的时候，不仅公民做不得了，连臣民也做不得了，只做得了奴才。

碧海无波

引用第2楼时代变了于2010-11-26 13:01发表的 :
要做一个公民，并不一定要等着发给你一个公民证你才是公民。

公民，古希腊的公民，很关注个人利益的，这点在雅典的民主人士中尤其明显，但即使是他们当中最强硬的代表和领袖，也把目标、成就以及其他个人事务，都摆在一个他们认为更重要的事情之下，即社区利益，在当时的历史时期，就是城邦利益至上，这便是公在私上。

至于明末的那些臣民，想要成为公民而不得，天下兴亡关匹夫屁事，等天下真的亡了的时候，不仅公民做不得了，连臣民也做不得了，只做得了奴才。

汀芷幽兰

叫人向往的逸民，那样的闲云野鹤从那里寻觅得来呢？

空阶蕉雨

引用第2楼时代变了于2010-11-26 13:01发表的  :
要做一个公民，并不一定要等着发给你一个公民证你才是公民。

公民，古希腊的公民，很关注个人利益的，这点在雅典的民主人士中尤其明显，但即使是他们当中最强硬的代表和领袖，也把目标、成就以及其他个人事务，都摆在一个他们认为更重要的事情之下，即社区利益，在当时的历史时期，就是城邦利益至上，这便是公在私上。

至于明末的那些臣民，想要成为公民而不得，天下兴亡关匹夫屁事，等天下真的亡了的时候，不仅公民做不得了，连臣民也做不得了，只做得了奴才。

说的是啊，没有大家，哪有小家，没有公共利益，哪有个人利益呢。