史上十大口水战（未完待续，每周两更）

心懒意怯怯

楼上说的是“自愿”被抓壮丁的事吧。

秦王政

那倒不是，我说的是他那句：


“我要告诉大家：美国人是我们最好的朋友，中国人在全世界唯一最好的朋友是美国人。”

空阶蕉雨

呵呵，那是流沙河着眼于他当时的个体的片面的体会，不仅具有局限性，也有时效性。那些个年代不是现在而今眼目下乐~~

还是定风波

　　十五 从齐物到逍遥
　　
　　
　　后世有个叫张爱玲的人，把人分成两种，一种叫好人，一种叫真人，但两种人并不是截然两分的，人有时会是一个好人，有时会是一个真人，戴上面具，是好人，符合主流价值观，但很好却很可恨，取下面具，是真人，不符合主流价值观，但很坏却很可爱，为什么会这样，因为“生活原本太沉重了，决不容人如此容易便大彻大悟”。戴上面具，不管是君子的面具还是小人的面具，显然不是真人，这是对的，但不是“好人”的，就一定是“真人”吗。
　　
　　后世还有种小说，叫修真小说，某个人得到某种奇怪法门，某种妙药天书，某种狗屎运撞到了头上，把自己一步步变成了神一样的存在，却仍然过着凡人一样的生活，于是富贵无比，风月无边。如果庄子知道他发明的“真人”两个字，被后世弄成这副模样，不知该说些什么。
　　
　　当然，修真小说不是最早乱用“真人”的，后世的“真人”不知凡几，不少还是御封的，被皇帝包养着的风光无限的“真人”，而这些真人，也浑忘了庄子说过“其嗜欲深者，其天机浅”，想要风流快活么，御女也可以成仙，喜欢金银么，点铁可以成金，舍不得偌大家业么，鸡犬可以升天。
　　
　　但这些都与庄子无关，在庄子的想像中，“真人”应该是酱子滴。他低碳绿色纯天然环保，他不喜欢一切人为的东西，包括功名富贵，也包括仁义礼智，还包括一切的机巧权谋，他看清了自己的局限，人力的局限，知识的局限，决不追求什么绝对真理，他看清了生死的真相，他的生命就象自然界的叶落花开一样，随性而来，随性而去，他不以物喜，不以已悲，他晚上睡觉时，甚至都不会做梦，他没有任何非份之想，完全顺应天意，也不会有所依赖。
　　
　　所以知道什么是快乐吗，庄子告诉你们，快乐是相对的。所以不要坐井观天，夜郎自大，也不要妄自菲薄，自暴自弃。在这个宇宙中，你以为你自己大，但总是比你还大的。黄河的河伯以为自己很了不起，涨起水来，两岸之间连牛马都分不清，但看到了东海，一下子傻了呆了，只剩下望洋兴叹，但东海却说，你以为我很大吗，我只是地球的最外面一层薄薄的皮上的一滴，但地球很大吗，跟太阳比啊简直是浮云，太阳很大吗，跟天狼星比起来，简直是浮云，天狼星很大吗，跟大角星比起来，简直是浮云，大角星很大吗，跟猎户座一等星比起来，简直是浮云，猎户座一等星很大吗，跟大犬座那个超巨星比更是浮云啊浮云，总之，神马都是浮云。人的寿命，彭祖最厉害吧，八百岁啊，但冥灵这种东西，五百年对它来说，不过是一年中的一个季节，冥灵寿命很长吧，但上古有一种大椿的树，八千年才是一个季节，大椿的寿命很长吧，但质子的寿命有很多亿亿亿年，只怕宇宙都死了，质子还没做好衰变的热身呢，但你也千万不要小看了自己，你再小，还有比你更小的，蟪蛄这种虫子，春天生的，秋天不到就死了，都不知道什么是春秋，蟪蛄寿命很短是吧，但朝菌呢，早上生的，太阳出来就死了，连朝暮都不知道是怎么回事，而朝菌很短了吧，但中子寿命只有十几分钟。
　　
　　不光大小是相对的，寿命是相对的，才能也是相对的哦。马很会奔跑，你叫它抓老鼠，它不如猫，猫会爬树，但你叫它游泳，又不如鱼。你能说哪个更厉害吗。神马，你觉得你什么才能都没有？真搞不清你怎么活到今天的，算了，谁叫咱是庄周呢，咱还有一招，叫不用之用，知道啥叫不用之用吗，去年我路过一个村子，村外有棵大树，真的是太大，也不知道有几千年没有，上百个人都抱不过来，但大家都说那树没用，为虾米没用呢，它的树干到处都是空心的，简直没有一个完整的地方，它的树枝是弯的，也没有一个直的地方，以至于拿去做什么都不好，所以大家说它没用，依我看哪，这才是这棵树的高明之处，但凡这棵树有点用处，还能活到今天吗。再说啦，这树真的就没有一点用吗，常言说得好啊，大树下面好乘凉啊，这么大的树，如果在旷野里，让大家在树下乘凉，该是多么写意啊。
　　
　　不光才能是相对的，判断的标准也是相对的，人睡在潮湿的地方就会得风湿，但泥鳅喜欢，人住在树上会恐高，而猴子喜欢，你说人哪泥鳅啊猴子啊哪个的观点是对的？会喜欢吃动物的肉，鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，而乌鸦爱吃老鼠，你说哪个口味才是正常的？西施是人见人爱的大美人吧，但鱼见到了会躲到水底，鸟会飞走，鹿会跑开，你说，人哪鱼哪鸟哪鹿哪哪个更懂得什么美？所以不要相信孟子说的虾米人心都是一样的，我告诉你，人和人的距离，有时比人和大猩猩的距离还远呢。也不要相信墨子说的什么尚同，世界是参差多态的，本来就不一样，强求相同，强求统一，强求什么一个主义，一个思想，怎么可能。
　　
　　不光标准是相对的，真理也是相对的。咱俩观点不同对吧，咱们辩论吧，后世的人，不是天天说什么真理越辩越明吗，但如果我辩赢了，说明我是对的，你是错的吗，如果我辩输了，说明你是对的，我是错的吗？好象都不行吧。但能说明我们都是对的，或者我们都不对，或者或者你是对的，或者我是对的吗？好象也不行吧。好，那就让第三方来判断吧。但如果第三方和你的观点一样，他就是另一个你了，能说明你是对的，我是错的吗，如果第三方和我的观点一样，他就是另一个我了，能说明我是对的，你是错的吗？如果他的观点和你我的都不一样，他就是另一个你我了，能说明他是对的，你我都是错的，又或者说明你我是对的，他是错的？好象还不能。唉，不是我说你们，要认识到自己的无知，人的生命是有限的，而真理是无限的，用有限的生命，企图完全掌握无限的真理，你累不累啊。甚至还自以为真理在握，就站在了别人高处，不是很可笑么。
　　
　　不光真理是相对的，连生死也是相对的，这个世界上，每个时刻，都有很多东西死去，又有很多东西生下来，生一定是好的，死一定是坏的吗，不过是自然界的现象罢了，就象太阳出来了，总会落下去，但明天早上还会升起来，就象有春天则必定有秋天，但明年还会有新的春天。所以庄子死之前，弟子们要为他准备墓葬，庄子说，算了吧，我虽然不是西藏人，但天葬也是很美的不是吗，弟子们吓坏了，说那怎么成，先生的遗体被狼吃了被鸟吃了怎么办，庄子说，你们哪不是我说你们，葬在土里就没东西吃了吗，也会被蚂蚁吃啊，就是封得再好，也有细菌会吃啊，为什么非要从狼和鸟嘴里夺食，送给蚂蚁和细菌呢，你们也太偏心眼了吧。
　　
　　庄子当然是不会偏心眼的，在他眼里，大年和小年，大知和小知，能飞九万里的大鹏，和只能飞树那么高的麻雀，在他们自己的世界里，快乐都是一样一样的，这就是庄子的齐物论。懂得齐物论，懂得“齐彭殇，一死生”，你就不会患得患失，跟这个比较，跟那个比较，你就懂得快乐的一半了。
　　
　　当然，仅有这一半是不够的，要想从“齐物论”，变成“逍遥游”，从“逍遥游”，变成“养生主”，从“养生主”变成“大宗师”，还有更多的路要走。

还是定风波

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但愿人长久

定！

空阶蕉雨

能够看穿生死，就没有什么值得去忧患乐。

秦王政

我觉得楼主跑题了，这不是口水战，这是先秦诸子简介，呵呵

还是定风波

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十六 庄生晓梦

那天庄子做了一个梦，在梦里他变成了一只美丽的蝴蝶，在花丛中飞呀飞呀，从一朵白色的小花上飞过，又落到一朵粉色大花上，这时又来了一只蝴蝶，庄子觉得应该打个招呼，于是翩翩的舞起来，用自己的舞步来表明心意，但那只蝴蝶似乎不明白，翩翩地飞走了，于是庄子跟着飞了过去，这时梦醒了。

如果按照周公解梦来说，庄子是要交上好运，该时来运转了。如果按照弗洛伊德的精神分析法，庄子是在暗恋着，却又时刻担心暗恋的对象会离开自己。不过庄子不这么看，庄子在想，我到底是庄周呢，还是蝴蝶呢，是庄周梦见了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见了庄周呢，庄周当然是真实的，但在我作为一只蝴蝶时，我不也觉得自己是真实的吗?


有些童鞋就要笑了，这个庄子也真是痴啊，蝴蝶那么低级的东西，怎么会梦见高级的人捏。但人真的就高级了吗，假如有一天你中了五百万的大奖，然后忽然发现自己到了一个陌生的机器人世界，有人对你说，不好意思，数据搞错了，然后你的记忆被还原之后回去，继续过月光族的生活，这个时候，你还会认为自己的世界是真实的吗。对了，这是类似于《黑客帝国》的情节，似乎也没有理由认为就一定是不可能的。况且，就算我们所见到的世界真的是真实的，没有任何虚拟现实的成份，我们知道的世界也只是客观世界在我们心里的投影，我们对于世界真实的判断，完全在于两只眼睛，两只耳朵，以及一些可怜的判断力，而这些还常常欺骗我们，以至于同一件事的不同目击者，给出的完全是两个版本。再退一万步说，即使我们心里的世界和客观世界没有两样，我们对世界的认识简直就是永远正确绝对真理，这个世界也是在变的，世界太大了，人与之相比只是一粒，世界也太久了，人的一生与之相比只是一瞬，这个永远不停的在改变的世界，到底哪一个才是我们的呢。

所以庄子说了，算了吧，做庄周还不一定有做一只蝴蝶好呢，游戏里再好的装备和级别，不过是数据库里的几个数字，而人一辈子下来，也不过是履历表上的几句话，风吹一下就走了，又能带走些什么呢。不要追求什么结果了，重要的是过程，人这一辈子，就是一只蝴蝶做的一场大梦，把这梦做得精彩一点，没什么遗憾，也就够了。那样拼命的钻营，折腾，把自己弄得人不人鬼不鬼的，什么都想抓住，到梦醒时还不肯放手，何苦呢，何必呢。不就是场梦吗，为了梦里的一点小利害，把自己弄得那么累，值吗。

可见庄子的“齐物”，其实是自然主义，而“逍遥”，则是达观主义。“齐物”和墨子的“尚同”看上去一样，其实正好相反，墨子要求统一，而庄子则主张天然，世界是参差多态的，就让它参差多态，万物互不理解，就让它互不理解。而“逍遥”，则是看得开，想得开。“北京人是皮相上潇洒，广东人是骨子里看得开”，但广东佬又怎及得上庄子完全无所依赖，北京人把名位看得重，所以潇洒只是皮相，广东人对作官兴趣已经不大，发了财比作官更哈皮，而庄子干脆连发财也不希罕。在庄子看来，这世界就象第八号当铺一样，每当你从那里得到一样东西，你所交出的只会更多，所以庄子什么也不会给，庄子只是在濠水之上看鱼。

庄子的很多故事在濠水之上，在濠水之上拒绝了楚王的使者，在濠水之上看见惠施开着宝马车后面还跟着很多车经过，把钓上的鱼放了一大半回去，嘴里还说，庄周啊庄周，你怎么也这么贪得无厌，一个晚上吃一只鱼也就够了，钓这么多干什么呢。

还有一次，也是在濠水之上，一个叫曹商的家伙带着一百辆车子经过，这个曹商望着庄子在濠水之上钓鱼，穿的衣服都打了补丁，而自己全身都是虾米布莱奥尼虾米奇顿，身后的名车足够开个小型车展了，心里那个爽了。但光心里爽还不行哪，还要说出来，但不能自己说啊，要别人说出来，要别人说，曹大人您太了不起了，您的风光您的排场我可一辈子也没见过，见到您这么风光，我少活十年也值啊。所以我们的曹商曹大人一定要把车全开出来，要的就是这个排场，看爷今天阔了，一百辆名车，想坐宝马坐宝马，想坐保时捷坐保时捷，咱开一辆，跟九十九辆，后世有个叫项羽的说的好啊，富贵了不还乡，跟穿漂亮衣服走夜路有啥区别，所以曹商一定要在旧日的熟人面前风光风光，就等着他们来羡慕来讨好来谄媚。可这个庄周是不是吓呆了，怎么就是不吭声呢，钓鱼也不带这么专心的吧，别装了，爷知道你沉不住气了。咦，不对，这个庄周还真能沉住气，只看了一眼，就专心钓鱼，还真的钓上了鱼了。不行，得说他几句，让他知道是他庄周厉害还是我曹商厉害。于是曹商就跟庄周说，庄周老兄啊，要说那个明明只能靠编草鞋过日子，面色腊黄，脖子象树枝，还非要清高啊摆谱啊装小资啊玩什么哲学啊思想啊文艺啊，我曹商比不过庄兄你，可要说凭着这两片嘴皮子让王们很哈皮，弄来一百辆名车，庄兄你可就比不过曹某了。庄周听了之后，淡淡一笑，说，是吗，哦，不过我听说啊，秦王当年背上长过疥子，化了脓，秦王说下令啊，有人帮寡人吸出这个脓呢，赏他一辆车，后来秦王又长了痔疮，那地方很脏的，没人愿意去做啊，秦王又下令，有人愿意舔痔疮的，赏五辆车，哎呀，曹大人今天有一百辆车吧，对对，有一百辆，了不起啊了不起，能不能问一下曹大人您都帮秦王做了些什么呢。

可见我们的庄子看得很明白，在其他的子们还在东奔西走，希望先进入既得利益内部再进行改良的时候，庄子已经知道，在既得利益内部为民众争利益无异于与虎谋皮，最终白忙一场算好的，更有可能的，自己已经不是当初的自己了。庄子当然不会做这样的事，庄子宁愿与濠水之上的鱼为伍，如果庄子不是蝴蝶的化身，那必定是鱼的同伴，只要那江湖之中才是快乐的所在。

所以还有一次，也是在濠水之上，庄子与老朋友惠施玩了一场辩论，辩论的过程是酱子滴。庄子看水里的鱼儿自由自在的游着，感叹了一声，这些鱼儿真的是很快乐啊。惠施是个名家，名家也是辩论家，所以反问了一句，你又不是鱼，你是从哪里知道这些鱼很快乐的呢。庄子虽然不是名家，但也是聪明绝顶的，跟着就是一句，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢。惠施马上调整战略，说，我当然不是你，所以不知道你，但你也不是鱼，所以你不也不知道鱼吗。不过庄子不想再打持久战了，于是玩了个金蝉脱壳，说，我们还是从头说起吧，你不是问我，你是从哪里知道这些鱼很快乐的呢，那我就告诉你，我是从濠水之上知道的。

这是庄子不多的几场辩论之一，更多的时候，庄子喜欢讲故事，碰到很多事情，庄子都会说，我来讲个故事吧。有的童鞋说了，庄子一定有很多很多的故事吧，是的，庄子有很多的故事，那濠水里的水能流多久，庄子的故事就能讲多久，只要你愿意听。

还是定风波

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