史上十大口水战（未完待续，每周两更）

时代变了

史上最激烈的口水战应该有汉代桑弘羊的那场辩论，盐铁官营和均输平准等与民争利的政策，那是一场关系到帝国命运和前途的辩论，也给后世留下了《盐铁论》这部经济著作。

还是定风波

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九 我本善良



大概五十二岁时，梁惠王“厚币卑礼”地开始招人，年薪丰厚，有车有房，孟轲就过去了。



一见到孟轲，梁惠王就说，老人家，你不远万里来到这里，这是一种什么样的精神哪，不过你也知道，我梁国想把公司规模做大，要赚很多的钱，老人家你有什么好办法吗？孟轲还是一副史上最牛员工的样子，说，大王啊，你怎么能谈钱呢，谈钱伤感情，不如我们探讨一下心理学吧，你想想看，大王你天天说，我想挣很多的钱，然后你的副总也是，我想赚很多的钱，然后经理们都说，我要赚很多的钱，然后每一个员工都说，我要赚很多的钱，这些钱哪里来呢，在这金融泡沫房地产泡沫的年代，哪有那么多的钱呢，最后还不是大王你的钱，还不是齐国百姓的钱，还不是最后为了钱，你骗我，我骗你。我告诉你啊，做王就象做巫妖一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，王就不再是王，而是巫妖王。梁惠王大怒，你居然拿我开涮，说我是巫妖王，孟轲说，这几天玩游戏玩多了，串词了串词了，总之，你要有仁慈的心。



梁惠王说，寡人还没有仁慈的心吗，河内没粮食吃了，寡人就把河东的粮食运过去，河东有灾荒了，寡人也是这样，寡人总是指示下面的人，救灾物资要发放到位，家园重建工作要抓紧落实，看见又能百姓受灾，寡人眼泪哗哗的，看周围的那些国家，没有谁有寡人这样用心，你居然说寡人没有仁慈的心。孟轲说，假如有两个去打仗，看见敌人来了，一个逃跑了一百步，一个逃跑了五十步，五十步的嘲笑一百步的，为什么？梁惠王说，我知道，因为看见他鞋子掉了。孟轲说，你当是脑筋急转弯哪，我问五十步的有没有道理嘲笑一百步的，梁惠王说，当然不应该啊，都是逃兵嘛。孟轲说，这就对了，那么用刀子杀人和用棍子杀人，有区别吗？梁惠王说，没有区别，都是杀人嘛。孟轲又说，那么用刀子杀人和用政治杀人，有区别吗？梁惠王说，也没有区别，也是杀人嘛。孟轲说，这就对了，那么大王你天天吃的是上好的肉，你的马厩里是上好的马，而外面的百姓面有饥色，有人还有饿死的人，你这跟带着野兽吃人有什么区别？野兽吃人，人看着都会伤心，你还自称爱民如子，有带着野兽吃自己儿子的父母吗。梁惠王心想我冤不冤哪，一会儿是巫妖王之怒，一会又成了率兽食人了，只好说，想以前的晋国啊，天下没有哪个国家比晋国更厉害了，但现在分成了三个国家，寡人的魏国，一会被齐国欺负，一会被楚国欺负，一会被秦国欺负，寡人很自卑，寡人感到羞耻，寡人“愿比死者一洒之”。 孟轲也见好就收，赶紧说，唉，年轻人，失利不失志，不要说什么死呀活呀的，知道吗，以前的周文王，商汤王，就是只有一百里地，最终也能成为天子啊，知道他们是怎么做的吗，且听我慢慢道来，这个首先嘛要从人的本性说起，这个人之初嘛，性本善……



这个性善论就是孟轲理论的核心部分，因为性善所以有“义利之辩”，所以能推行“王道”。那么什么是性善论呢？要和孟轲另一句话连起来看，这另一句话是“人之异于禽兽者其几希”。有的童鞋就问了，孟轲玩虾米嘛，一会说人性本善，一会又说，人和禽兽差不多。其实我们孟轲童鞋的意思说，我们人哪，这不从树下下来还没有多久吗，我们的心里有大量的动物性哪，我们和那些动物的区别其实是很小的，这很小的一点，就是人性哪！同志们，要严防死守啊，千万不要没了人性哪。我们每个人，都有善良的人性，我们一定要找到它，发扬它，我们就是一个好人，我们的世界，就会充满爱心。知道怎么找到它吗？你有没有见过一个陌生的小孩掉到水里的时候，虽然不是你救他上来，但是你是不是很盼望他能被救上来，你盼望他能安然无恙，这就是恻隐之心哪，是因为他是你的亲戚吗，是因为他是你的乡亲吗，都不是，只是因为他是一个人，这就是仁哪。你有没有听见别人说你是好人，你就很高兴，你做了不地道的事，被人发现了会觉得羞耻，这就是羞恶之心哪，这就是义啊。你是不是有过在酒席上吃饭的时候，看见有人抢着吃好菜，你会觉得这样不好，看着大家争着把好的位置靠里的位置让给别人，你觉得好，这就是辞让之心哪，这就是礼啊。你是不是很多话，你会觉得有道理，而另一些话，你会觉得不靠谱，这就是是非之心哪，这就是智啊。所以仁义礼智其实并不远，它就在我们心里，它就等着你去发现，等着你去发展，因为它就是我们人之所以成为人而不是动物的原因，它就是人性哪。



所以孟轲一定要主张义利之辩，一个人如果天天想着计算得失，他就不是从人性出发，他就会离人性越来越远，最后丧失人性，成为欲望的奴隶。所以孟轲一定要骂杨墨，因为杨朱主张为我，而墨子喜欢言利。虽然杨朱和墨子都会表示很冤，但这场口水大战不可避免。因为对孟轲来说，做事之前，先要摸摸你的良心，在心里问自己应不应该。



所以孟轲一定要对梁惠王说，大王你怎么能谈钱呢，所以孟轲一定不会去那个战国时代的最佳雇主秦国那里，因为秦国就是谈利的，要想被秦国雇佣，一定要想办法帮秦国挣到足够的利益，而秦国的那些职业经理人们，也正如孟轲描绘过的那样，大多不得善终，他们象赛场上的拳王，或猴山的猴王，如果没有自己下台，便是被人踩死。但秦国并没有因为这些人的不得善终而改变自己的步伐，“齐之技击”，“魏之劲卒”，“赵之精骑”，皆不若“秦之死士”，谁都知道秦是“弃礼义而上首功”，谁都知道秦是“虎狼之国”，但就是拿它没办法，因为秦国用的是另一套理论，基于性恶论的法家理论。



当然孟轲是见不到秦的统一，也见不到秦的骤亡的，所以他还在为儒家做着继续的努力，春秋时代的封建制度业已崩颓，孟轲又提出了一个理想社会的蓝图，此之谓“王道”。

还是定风波

引用第50楼时代变了于2010-12-02 22:19发表的 :
史上最激烈的口水战应该有汉代桑弘羊的那场辩论，盐铁官营和均输平准等与民争利的政策，那是一场关系到帝国命运和前途的辩论，也给后世留下了《盐铁论》这部经济著作。

盐铁论是我要写的一大论题 现在还没有写到 请耐心等待 并请多多指教。谢谢

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秦王政

“春秋时代的封建制度业已崩颓，孟轲又提出了一个理想社会的蓝图，此之谓“王道”。”

呵呵，那是借用道家庄子的“内圣外王”吗？

还是定风波

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十 王道还是霸道
　　
　　孟轲是一个不错的营销专家，当齐王问他怎么样才能做齐桓晋文那样的霸主时，他说，齐桓晋文那是霸道，那种产品我是不做的，我要做就做最好的，知道什么三代之治吗，知道是什么王道吗？齐王说我不知道，孟轲说我就说给你听，当年汤只有七十里地，而夏桀那里地大物博人口众多，但是夏桀不行仁政，人们都过不下去日子，等到汤来讨伐时，人们就象久旱碰到了雨一样高兴，汤打了东边，西边的人就不高兴，汤打了南边，北边的人又不高兴了，汤是怎么回事，怎么不先来攻打我们哪，是不是瞧不起我们哪，知道他们为什么这样吗。齐王心想这不是犯贱吗，我哪知道他们为什么犯贱，就说我不知道。孟轲说我告诉你，因为汤行的就是仁政，他对百姓很好，他让百姓丰衣足食，他让百姓活得象个人样子，大家都希望做汤的子民，这就是王道啊。齐国有地方千里，如果你行仁政，天下的农民都想到齐国来种地，天下的生意人都想到齐国来经商，天下的读书人都想离开自己的国家到齐国来，还有什么能够抵挡呢。
　　
　　孟轲还善于引导市场需求，孟轲的仁政是要以轻徭薄赋为依托的，所以一旦要追求王道，国君和贵族们要放弃不少个人享受，齐王当然又不乐意了。所以齐王说，你的产品的确很好，可是寡人有个毛病，寡人很爱钱，孟轲马上说，爱钱好啊，但是大王你想想，这么大一个国家，都是你的子民，你爱钱，百姓也会爱钱哪，把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗，如果你把钱都放在你口袋里，百姓不乐意，天天说你坏话，你把钱放在百姓口袋里，他们天天赞美你，哪个更过瘾。齐王也说，我还有一个毛病，我喜欢美女，孟轲又说，喜欢美女好啊，说明大王是正常的男银，可是大王想想，现在齐国还有那么多的剩男剩女，他们也喜欢美女靓仔呀，大王一个人喜欢美女，不管他们于心何忍，为什么不多办点什么非齐勿扰的节目，让那些剩男剩女早点结婚，不是更叫人开心吗。齐王又说，寡人还有个毛病，寡人喜欢打架，孟轲又说，喜欢打架好啊，但是两个人打个头破血流，那是匹夫的小勇，怎么能显出大王您的品位呢，知道周武王是怎么打架的吗，周武王不打架则已，一打必定要让天下百姓一起拥护，这不比那三两个人打打群架过瘾吗。齐王又说，寡人还有一个毛病，寡人喜欢听流行歌曲，孟轲心想你的毛病还真多，但还是说，喜欢听流行歌曲好啊，因为流行歌曲喜欢的人多啊，想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了，那大王是喜欢秦青还是薛谭啊。齐王很不好意思地说，寡人嘛喜欢韩娥，孟轲一拍大腿，哎呀，太有缘份了，我也是韩娥的粉丝啊，我就是个铁杆的“鹅粪”哪，那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪。齐王说，当然想了，做梦都想，可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说，大王有所不知啊，你想想，那些民工们一年累死累活，挣得钱还不够全家吃饱饭，哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊，谁也不会为了听个演唱会让家人饿死不是，就是那些临淄的小白领们，闲钱倒是有些的，但是你想想咱临淄七万户，几十万人哪，什么东西都贵，房价高，马车坐不起，连青菜都快吃不起，小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴，就是剩俩钱敢随便花么。齐王说，那怎么办哪。孟轲说，问题来了不是，告诉你，办法只有一个，就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗，那真是安居乐业，生活幸福，大家都没有生活压力啊，知道为什么吗？齐王说，我不知道。孟轲说，因为生活有保障啊，你想想看，每个人都有土地，只交百分之十的税，剩下都是自己的，如果想补充点营养，还可以到山里打猎，水里打鱼，国家是不会禁止的，做生癔的，也只收很少的税收，如果有那种老年无子的，国家给他们养老，小孩子没了父亲，国家给他们养大，他们还有什么压力啊。
　　
　　除此之外，孟轲还善于趁热打铁，比如宋国有个大夫戴盈之说，你说的一成的税，的确是仁政，可是短期内很难做到，不如这样，先减点税，再慢慢到一成的税率。孟子说，我说个故事吧，有个人呢，他有个毛病，他每天都要偷别人一只鸡，要不然就睡不好，有人说你这个毛病可不好，怎么能偷东西呢，他说，我习惯了，不好改，要不这样，从现在起，我两天偷一只鸡，慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗，既然知道是好事，为什么不现在就做。
　　
　　那么孟轲的王道，除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢。且听一一道来。
　　
　　首先是“保民”，保民则分为两步走。第一步，是不折腾，就是不要天天禁止这个禁止那个，不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。第二步是为民制产，孟轲说的好啊，除了咱们这些知识分子，一般的人，如果没有一定的家产，心里就不踏实，心里不踏实，就有事情哪，所以作为王，一定要大力培养中产阶级，他们数量大了，才能让社会稳定哪，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树，五十岁的人就能穿上绸子了，再养点鸡鸭猪狗，七十岁的人就有肉吃了，每户一百亩田地，八口之家都能吃饱饭了。
　　
　　孟轲说的第二步，其实就是井田。井田这种制度，虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田，开阡陌”，但东方各国，也给破坏得差不多了。为什么呢，因为从氏族社会带来的这种井田制，把土地分成九份，八户人家各耕一份，中间的大家合耕，作为公共的开支，难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力，所以后来就把九片土地的平均收成做为标准，所以有什么夏代的“贡”，商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大，所以开始只收一成，渐渐就成了二成，什么“初税亩”制，“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一”，再后来，又把徭役合并，又加一成，就有点“苛政猛于虎”了，这个井田制如何能维持下去，所以孟轲大力提倡十一之税，光每户分一百亩地是不够的，税收一定不能高过百分之十，这样才能真正“保民而王”。
　　
　　孟轲的王道还有一个就是“教民”，物质文明和精神文明两手都要抓，“设为庠序学校以教之”,教什么呢，教诗书，教礼乐，教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业，还要知书达礼。
　　
　　当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说的好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊，为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一样，就象同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情，最好越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈的人，但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可怜吧，大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓，不是一样可怜吗，如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上，还有什么是做不成的呢。
　　
　　有了仁慈的心之后呢，还是听取民意，王要用一个人，身边的人都说好，那不可靠，官员们都说好，也不可靠，要全国的百姓都说好，这就靠谱了，然后大王可以自己观察好不好，然后才用。大家不都是喜欢说什么天意，知道什么是天意吗，我告诉你，民意就是天意，“天视自我民视，天听自我民听”，人民的意志就是上天的意志啊。
　　
　　可见这个喜欢辩论，又喜欢练气功的孟轲，还真的出产了些高质量的口水，孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响，更加注重民间和个人，虽然还是在走上层路线，但已不同于孔子的调和上下，而是一心为百姓着想，甚至直接说民贵君轻。
　　
　　儒家的第二号重量级人物出场，一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态，而墨杨的门人，有没有反击的手段呢。墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。

还是定风波

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秦王政

怎么感觉这孟轲跟现在宣传普世价值的JY很像啊，都是狂忽悠的能人，什么三代之治，孟轲真懂吗？他从没在三代生活过，不过战国时的一个屁民脑子里的想像而已，而想像可以很美好，现实却很严肃，呵呵，最后难怪六国兜售无一用。

空阶蕉雨

墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。
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拭目以待，这两个人是谁呢？

但愿人长久

等着看杨家的俩能人。

还是定风波

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　　十一 骑青牛的老子
　　
　　如果说孔子的生平是一个梦想。墨子的生平是一则传奇，那么老子的生平就是一部神话。在先秦诸子里，老子是唯一生前就有“神迹”的“子”，也是唯一死后成了神仙的“子”。
　　
　　关于老子的生平，有很多不同的版本。
　　
　　最官方的版本是酱子滴。老子原名李耳，字伯阳，又称老聃，是周朝的图书馆馆长。那个年头写本书不容易，写一个字都得动刀子，唉，不是动刀子杀人哪，他们都是贵族，都是“君子”，怎么可能写一个字就杀人呢，是刻字啦，谁叫蔡伦没有穿越到一千年前发明纸张呢。而且孔子还没有开始平民教育，也没有写书的风气，为什么，你问了我为什么？因为写了书没人看哪。所以图书馆里多半都是些“三坟五典”的东西，在那些不知道经历多少世多少劫传下来的断了线的竹片，也许还有羊皮卷上，李耳同学有幸找到了竹片缝里的神农呀伏羲啊黄帝啊留下的神奇法门，于是李耳同学悟了，李耳同学看清了世间万物的真相，看清了宇宙、生命以及一切。于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学，唉呀，不是作案，李耳同学都悟了，怎么可能做坏事，于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学就成了李耳老师，因为他的面前毕恭毕敬的坐着一个叫孔丘的学生。孔丘同学问李耳老师，老师啊，您太有学问了，整个周朝的图书，不，所有从三皇五帝以来的书您都读过，而我只读过周公的礼，夏殷两代的事，我就不清楚了，您能不能告诉我古来的礼都是怎么回事，又当如何损益呢。李耳老师说，唉，我又哪里知道什么是礼呢，我不过知道一些天上地下的规律罢了，其实真正的规律是不知道的，知道了也说不出来的，我就勉强告诉你吧，不要天天想着古人的那些东西，那些古人连骨头都烂了，那些话又有多少靠得住的呢，这是第一件。第二件，人哪，最忌讳的两件事，一是露富，二是露聪明，所以真正的阔佬是不会叫你瞧出阔来的，真正的聪明人也许反而看上去一点也不聪明。第三件，无知不可怕，怕的是傲慢，是自满，外部的不顺利不可怕，怕的是自己欲望太多。我所能说的，就只有这些了。
　　
　　这些话说的有头无尾，玄之又玄，饶是孔子那样聪明的人，也是想了半天才想明白，想明白后，越想越觉得有滋味，于是也说了一段有头无尾，玄之又玄的话。他说，鸟是在天上飞的，鱼是在水底游的，野兽是在地上跑的，天上飞的可以用箭射下来，水底游的可以用钩子钓上来，地上跑的可以用陷阱捉了来，但有一种动物，叫做龙，他们跟着风云来去，上天入地无所不能，我就没有办法了，老子大概就是龙吧。因为这段话，所以从官方版本又生出一个非官方的版本，说老子看出了孔子如果上位，会不利于自己，或者孔子已经在到处找“屠龙”宝刀了，所以就决定“不知所踪”。
　　
　　当然，官方的版本嘛，是说老子前知五百年，后知五百年，看出周朝气数已尽，决定出关，从周朝去秦国。到了关尹那里，关尹说，您老是周朝的知名学者了，我也是您老的粉丝之一，我是一个铁杆的“耳环”哪，只是地方太偏僻，从来就没买到过您老的大作，有点小小的遗憾，我也不知道为什么知名人士都喜欢移民，不过既然到了海关，我也不要您什么保证金，给我一本您写的书再签个名吧。李耳老师心想我哪有什么书哟，我这人这辈子最烦的就是粉丝们那疯狂劲，所以一辈子也不写书，没想到快走了还碰到一个，算了，这也是天意，写个几千字送给你吧。这就是后世的那本有名的《道德经》。
　　
　　这个官方的版本曾经被很多人深信不疑，后来一个叫韩愈的人唱反调，他说老子是孔子老师这个故事是编出来的，论语上没有说，孟子没有说，墨子庄子都没有说，偏偏稷下那帮牛皮大王把黄帝搞成道家祖师爷时，出了个老子是孔子老师的故事，不过是道家想占儒家这个现成便宜罢了，大家不信是吗，看看《老子化胡经》吧，老子不光是孔子的老师，还是释伽牟尼的老师呢，那帮人撒第一次谎，才会撒第二次谎，《老子化胡经》就是证据。虽然大家都明白《老子化胡经》是道教徒鼓捣出来的玩意，跟道家不是一回事，但终究是官方版本里的一个漏洞。
　　
　　其他的漏洞也有，《庄子》第一次出现老聃这个称呼，以前没人提过，孔子墨子都没有提过老子，虽然《老子》也没有提到孔墨，但《老子》是韵文，不象论语是语录，墨子是散文，韵文总归要隐晦一点，而且《老子》也批评了“仁”呀“义”呀“礼”呀这种儒家的字眼，以及“尚贤”这种墨家的字眼，甚至“法令”这种法家的字眼。另一个漏洞就是关尹，函谷关是战国才修的，这之前，如果出关，那就不是去秦国，而是离开秦国了。这都造成了时代的问题，所以《老子》这本书的时间被一推再推，甚至被推到了战国晚期，幸好最近这些年出土的什么汉代的“德道经”什么楚简，勉强把这本书维持在战国中期或以前。但又有一种力挺老子是孔子老师的观点认为，老子这本书和老子这个人又是不一样不一样滴。
　　
　　这个版本是酱子滴，老聃这个人是孔子的老师，他有一个私淑弟子，叫做阳子居，这个就是史上的杨朱啦，虽然老子被孔子逼走，但他的学生不愿意老师的绝学湮没，于是整理老师的理论，写了《老子》这本书。与此类似的版本，认为《老子》这本书是更晚一些的稷下黄老学派整理的老子思想。还有的，认为是关尹子也是老子的学生，这本书是关尹子写的，后人听风就是雨，就成了关尹要老子著书，不过先秦真有个人叫关尹子，还有本叫《关尹子》的书。还有更无厘头的，认为老子就是杨朱，他们其实是一个人，要不然怎么叫神龙见首不见尾呢。这真是一笔糊涂账啊。
　　
　　还有更糊涂的呢。因为官方版本说老子是周朝图书馆馆长，所以人们找呀找呀，找到了周朝真有个图书馆馆长，叫太史儋，名字里也有一个儋字，也出关去了秦国，不过太史儋也是战国中期的了，要想做孔子的老师，至少得活上两百岁。但这些糊涂账都没有张道陵出山后，那帮道教徒鼓捣出来的神奇。
　　
　　所以最为神话的版本是酱子滴。老子他是天上的神仙叫太上老君的化身，他妈妈叫理氏，这个理氏在河里洗衣服，在河里见到一个黄灿灿的大李子，就吃下去了，后来就怀上了老子。这个时间可真是长啊，鱼类爬虫类是卵生，只有高级的哺乳类胎生，而怀胎时间越长，越是高级，人类是十月怀胎，胎儿生长时也要经历鱼类爬虫类哺乳类最后才变成人形，如果再长下去，大概就是神仙了，所以哪吒在妈妈肚子里呆了三年零六个月，这个纪录被老子远远的刷新了，老子在妈妈肚子里呆了八十一年，生下来头发胡子都白了。老子生下来就能说话??神仙中的神仙哪能不会说话，他生下来后指着院子里的李子树说，我以后就姓李吧，哦，不知道怎么称呼吗，没看见我很老，头发胡子都白了吗，人生七十古来稀，我在肚子里就住了八十一年，这天下还有谁比我更老，这样吧，大家都叫我老子吧。这么牛逼的出生，直接把释伽牟尼出生时说“天上地下唯我独尊”比下去了，难怪能“老子化胡”呢。所以今后如果有谁的孩子过了预产期还不出来，千万不要着急，他大概是想做神仙了。
　　
　　但不管怎么说，那个不知是人还是神的老子骑着青牛走了，留下了五千字的《老子》。老子这个人先秦江湖中最为神秘的人物，而且就象金大侠书中的扫地僧人一样功力深厚，那么这个疑似他的著作的《老子》，应该有着完全不同于儒墨的微言大义吧。
　　
　　是的，的确完全不同于儒墨，太不一样了，简直是颠覆啊，不仅颠覆了儒墨，而且颠覆了多数人的常识。