史上十大口水战（未完待续，每周两更）

秦王政

道家如果不讲究练内丹，那就变成佛教的复制品了，东方文化里，神仙，神是自然生成，而仙是人类可修成的。道家修仙，就是要回归先天。所谓先天与后天，用简单的话说，人在母亲肚子里面靠与母亲连接的脐带来获得气血营养物质，以满足生长发育，所以气血都是从脐部丹田附近向全身流转的，这就叫先天本能。脱离母体以后，脐带就断了，气血只能通过肠胃吸收，在心脏的压力下与肺部的氧气进行交换，然后进入到人体各个器官和经脉肌肉，并通过呼吸、排泄将代谢废物排出体外，这些都不能再在脐部丹田附近完成，先天的功能就完全废弃，这就叫后天。

道家成也在炼丹，毁也在炼丹。炼丹术远早于佛教传入中土，但这是一门修仙术，却在很长时间为人误解为邪门歪道，比如，马王堆出土那些道家养生的东西，看得人头晕目眩，阴阳男女，真是了得，哪里去找那么多丫鬟使女来练习？在人民阶级的视角下，这显然是腐朽堕落与迷信地。而真正的道藏的密学，因此更为不传了，真诰一类，更成了极少数丹道有缘者才能一睹的秘籍。

还是定风波

三十三 辩病还是辩证

现在人只知道中西医有口水，却不知道中医内部也从来都是口水不断滴，就象阴阳五行理论指导下滴数术，流派支派数以百计一样，中医的流派也是不要太多，直到近代还横空出世了一个很牛气滴人如其名滴“火神派”，而解说《内经》或《伤寒杂病论》的医家数以百计。

不过最主要的两大分支，还是辩病还是辩证。辩病是理论派，注重病理，这些人的特点是阴阳五行说个不停，说了很多你听不明白的话之后才开始下药。辩证是实践派，注重病症，这些人的特点是相信方剂，没事会做点小药丸随时备用。前者的宝典是《黄帝内经》，后者则为《伤寒杂病论》。

不过在张仲景所著的《伤寒杂病论》之前，还有一个大大有名滴，据江湖人士所称，为神农氏所写的《神农本草经》，但这也和《黄帝内经》未必出自黄帝一样。在那年月，总会有那些一些人，写了本能让自己成为一代宗师滴武侠小说，也不写自己的名字，也不写“全庸”，或“金庸著”，偏偏写上金庸的名字，还自费出版，等到金庸开始否认时，已没有人知道这么好的书到底是谁写的。

《本草经》是关于药理的书，有很多药的名字，性情，以及使用。那么这些药理都有些神马名堂呢？有四气，五味，七情，十八反，十九畏。哪四气，寒热温凉，这个相当于太阴太阳少阳少阴。哪五味，辛甘苦咸酸，分属五行。哪七情，单行，相须，相使，相畏，相恶，相反，相杀，单行的独来独往，相须相使的能互相促进，而相畏相恶相反相杀滴，轻则减轻药效，中则增加毒性，重则立马死翘翘。十八反，十九畏则是具体滴相反或相畏的药物，比如神马“半蒌贝蔹芨攻乌”， 神马“丁香莫与郁金见”。其他的还有分类，比如神马解表，神马清热，神马理气，神马补虚，则与病理相关。

那么中医的病理是神马呢？在中医看来，我们人体是一个分工复杂，运转良好，秩序井然，合作无间滴和谐滴系统，同时又与外界，与天地，与自然保持着良好的合作伙伴关系。但是内部总有些不安定滴坏分子，总是想变天，外部也有些亡我之心不死的恶势力，总是想入侵，于是在咱们的正派力量薄弱滴时候，或者在这个系统滴很多分子不明真相滴时候，或者外部力量过于强大滴时候，或者内部系统运转不灵出了问题滴时候，就会出现乱象，这时候咱们就开始生病啦。生了病怎么办呢，西医的办法是找出坏分子，杀一儆百，而中医不一样，中医认为，找出坏分子不是关键，恢复系统滴正常运转和谐稳定才是重点，所以一定要恢复系统滴平衡，即西医是斩首行动，中医是维稳行为。现在西医化滴中医用斩首滴办法来维稳，真的是缘木求鱼啊。中医的办法，是要调和阴阳，生化五行。气血两虚，就理气补血，水不涵木，我们就滋水涵木。所以首先还是要根据病理，那么都有些神马病理捏？我们又神马会生病捏？咱们身体滴内部和外部都有些神马坏分子恶势力捏？

中医告诉我们，第一股恶势力是“六淫”，那位童鞋不要脸红，想到哪里去了，啥是淫，过份才叫淫，“淫雨霏霏”就是下个没完没了滴雨，所以盯着姑娘看一眼，那是看，看第二眼那是欣赏，看第三眼是暗送秋波，看个没完没了，那才叫淫。所以这个“六淫”就是六种外部的很过份的东东。哪六种？风寒暑湿燥热。风是春天的主气，风属阳邪，所以喜欢攻击阳位，所以伤风的必定头痛。暑是夏的主气，如果风是少阳，暑则是太阳，所以不久是攻击阳位，而是直接攻击到人的身体里面，人体之中，气为阳，血和津液为阴，最后自然是有气无力，津液亏损。湿是长夏主气，湿是阴邪，所以喜欢攻击阴位，所以湿病的常常有腹泻腹。燥为秋的主气，因为秋天是由太阳变少阴，所以有湿燥凉燥之分。寒为冬季主气，是为阴邪，所以容易损伤阳气，结果气血不畅，不畅则多疼痛。还有一个是热，或者叫火，也是阳邪，所以也是主要攻击阳位，所以发热的多半头晕眼花。“六淫”不光有外部，也有内部，所以又有内热内寒内湿内燥内风的所谓“五邪”，与外部滴“六淫”互相勾结。

“六淫”之外，又有所谓七情内伤，这都是内部运转不灵导致生病滴，七情六欲，皆能伤人哪。哪七情，怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾，悲伤心包。由于五行相克，所以这些情志也可以互相克制，用于情志治疗，比如喜属火，恐属水，水克火，所以如果有人摸了一手万字清一色登峰造极还是天胡滴牌型，兴奋得无法控制，眼看心脏就不行了，最好的办法是吓他一吓，大喊一声，警察来啦。

七情之外还有疠气，这种东东一般都会导致急性病，传染病，这是地震火灾一样的外邪，正常人又有几个能抵挡得了。

此外饮食不当劳逸过度都会致病，为神马捏？过饥则气血不足，过饱则有伤脾胃，而过于偏食，也会因为五味失调导致五行失衡，过劳气耗，过逸气血不畅。

总而言之，生病都是由内因和外因共同作用，比如一个人吹空调，清醒滴时候木事，而睡着了吹着吹着就容易感冒，那就是因为睡着了的时候，正气不足，邪气就容易侵入。

但说起来简单，诊断起来，就木有那么容易了。这些“六淫”“五邪”“七情”还是齐秦神马滴，数字不多，但在做乘法而不是加法之后，再加上阴阳五行那无比灵活的运作之后，真实情况就不是那么清楚了。而最要命的是，中医的诊断方式有限，只有四种，望闻问切。

望就是看气色，看舌头，闻就是听呼吸，听声音，问就是问症状，问感受，切则是俗称的“号脉”。四种方法对付那千变万化的病症，根西医的诊断手法，又是化验又是拍片片差得太远。望闻问西医也有，唯一一个不同于西医的，直接测量身体状况的“号脉”怎么样呢。

用三个指头搭在寸关尺上，感觉脉象，虽然有二十八种之多，但普通的人又哪里分辨得出。更要命的是，同样的脉象，对于不同的人，对于不同的季节时辰，都有不同的意义。比如病者坐轿子来的，和赶了几十里山路来的，其脉象也有不同。那些电视里拿着根线去“号脉”，却能诊断如神，实在是儿戏啊儿戏。所以我们常常看见的场景是，一群医生围着个病人，有的说是寒症，有的说是热症，有的说是虚，有的说是实。

但问题还没有完，辨完病之后该用药啦，西药虽然多，但一个萝卜一个坑，一个药一个病，剂量都是标好滴。中医呢，药物有一千八百多种，常见的数以百计，这些药放在一锅熬，一口喝，即使没有十八反十九畏的，对于病情有什么结果，谁知道？所以中药讲究君臣相辅，以一样为主，然后加上其他的药，再加上药引，比如火神派就喜欢用附子，但是君药用多少，臣药用多少，臣药换一种会有什么效果，对于不同的病人不同的季节气候地理环境，这些药的影响是不是一样？还是太复杂呀太复杂。

中医医理病理药理都如此复杂，诊断方法如此之少，所以就有实践派的登场，这就是《伤寒杂病论》的问世。

还是定风波

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淡云孤雁

　　是啊，人的大多数疾病还是看西医，来的快。但是，我是很相信中医的，能治本。

空阶蕉雨

既要辨病诊疗，也要辩证下药，能治病才是王道。

还是定风波

三十四 医非人人可学


汉朝出了个神医叫张仲景，《伤寒杂病论》就出自张仲景之手，在那个只有手抄本的年代，几经周折，总算留下也许不完整，但灰常有意义的著作。当然滴，这本书也就和《内经》、《难经》、《本草经》一起，成了中医的四大经典。

《伤寒杂病论》和《黄帝内经》的最大区别，就是《黄帝内经》主要讲理论，藏象，气血，经络，五行生克，疾病原理，建立一个灰常完整滴系统架构，而《伤寒杂病论》则关注具体的症状，其篇目也大多为“辨太阳病脉证并治”，“辨百合狐惑阴阳毒病脉证并治”之类，此外还有教人怎么看脉象的“平脉法”“辨脉法”。所以《伤寒杂病论》倒有点宋慈写的那本《洗冤集录》，宋慈是从尸体的各种表象看出死因，而张仲景则从病人的各种外部症状，脉象推断出病因，并给出治疗方法。

《伤寒杂病论》除了提出“辩证论治”的方法外，还给出了两百多个方子，包括我们熟悉滴麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤之类，并影响着唐宋时期滴中医普及运动，所以他又被称为医圣或方书之祖。

但是这本书的问世，除了造成中医向理论派和实践派两个方向发展外，还造成了其他的口水战，比如经方派与时方派之争，一方主张用古书上的方子，另一派主张自己配药，还比如伤寒派与温病学派之争，一方主张六经辨证，另一方则有卫气营血辨证。

自从张仲景开创伤寒派以后，实践派阵营中又出现了两大派，一个是唐朝的千金派，一个是宋朝的局方派。

千金派的开山祖师是药王孙思邈，以《千金方》开宗立派，它主要是针对人们日益增长滴健康需要和不增长滴收入之间的矛盾，针对医疗费用过高滴问题，收集整理了五千多首方论，让普通人也能按方抓药，所谓“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。 孙思邈既然是实践派，自然不仅仅是整理药方，在外科手术方面也有创举，比如用葱管导尿、下胃管等。

到了宋代，大众文化兴起，城市化商业化过程加快，对于医药滴需要就更多了。所以宋朝除了提高医药福利，比如建立了太医局、翰林医官院、熟药所、惠民和剂局，比如在一些国企里实行医保外，还对方剂进行了重新整理，由朝廷发起，收集了上万个方子，由很多的名医进行试验，最后留下了八百多个。这八百多个经过实践充分检验滴方剂收录在《太平惠民合剂局方》，局方派由此开创。

但是实践派阵营的一路凯歌中，也出现了问题，就是很多人根本不懂医理，只是背几百个方子就自称名医，造成了很多医疗事故，所幸西医那个时候水平更低，要不然中医只怕早就式微了。

实践派的中医普及运动失败，理论派自然又东山再起，此后就出现了所谓金元四大家。哪四大家？刘完素的寒凉派，张从正的攻下派，李杲的温补派和朱震亨的滋阴派。此理论派非彼理论派，实际上已整合《内经》和《伤寒杂病论》，但西医诊断方法那么齐全，对于用药尚有所区别，何况是只有望闻问切的中医，又何况中医的阴阳五行理论那么玄妙，所以门派越来越多也就不奇怪了。寒凉派注重火热致病，主张降火益水，攻下派专攻下三路，即所谓汗，吐，下，温补派主张调养脾胃，固养元气，滋阴派综合三家，主张泻火养阴。

此后理论与实践齐头并进，当然，多半还是在齐头踏步。这之间，在明朝出现了灰常了不起的一本书，即《本草纲目》，各种药物一千八百多种，方剂一万多个。此外还有《瘟疫论》、《外科正宗》，对传染病和外科手术也进行了总结。然后在明末清初时，又有一个门派创立，这就是温病学派，创始人叶天士。这个门派地处江南，江南潮湿，热气又大，和北方人张仲景所处大为不同，地理不同，诊断和疗治岂能一样，所以这一派针对江南的童鞋有灰常好滴效果，主张“热病及瘟疫非伤寒”。

到了清代，小玄子除了把西洋滴几何藏起来自己偷偷玩之外，洋人给滴解剖学也是偷偷藏着掖着，生怕小民学会了与自己为难，所以西医已经开始的大变革，中国丝毫不知，等到两百年后，西医再一次到来之时，早已是明日黄花。清末那个稀饭用附子生姜滴的火神派虽然名头响亮，但江湖上都知道，越是名头响亮滴门派，就越没有一个真管用滴，象神马霹雳堂神龙教。

这之后还有所谓滴中西医结合派，但强扭滴瓜不甜，西医除了搞辩证法那些人，恐怕没有几个知道阴阳五行是神马一回事，而搞辩证法滴那些，小巫看大巫，居然自以为高明。还有的呢，本来是西医，为了晋升方便，换了个名称就成了中医。所以效果如何也不得而知，只不过中西医尚有雷同滴部分，用西医的诊断方法，比“号脉”似乎较为容易，而西医治不了的，多半也可以让中医试上一试。

但不管是理论还是实践，中西医发展道路滴不同，早就注定了其不同滴命运，中医使用了阴阳五行滴先进理论，从宏观上综合滴系统滴，普遍联系和永恒发展滴研究问题，把人的身体以及其周围的环境看成一个整体，在初期比那重视微观重视分析用滴，方法也是孤立滴片面滴静止滴西医要更为高明，在中古时代大放异彩，但却猜中了前头，没有猜到结局。

西医是给普通人学的，因为他不需要知道太多，只要知道简单的药理，病理和诊断方法，药不用自己造，诊断仪器不用自己造，甚至化验也不需要自己去做，他只要关心自己的一小块，那么几个器官，少量的化验数据，以及为数不多的一些药品。而中医是给天才学的，他要精通生理，精通病理，精通药理，精通望闻问切，他要关心人身上的每一个细节，各种细节的变化，他所处的环境，他要精通每一种疾病，精通每一种药，支持西医的整个医药产业，他都要一个人承担，而最要命的是，诊断方法那么有限，理论那么高深，流派又那么多。

还是那个博学多才自学成才天生我才滴医学家徐灵胎在《医学源流论》“医非人人可学论”中说的好，“今之学医者，皆无聊之甚，习此业以为衣食计耳。孰知医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死。其理精妙入神，非聪明敏哲之人不可学也。黄帝、神农、越人、仲景之书，文词古奥，搜罗广远，非渊博能之人不可学也。凡病之情，传变在于顷刻，真伪一时难辨，一或执滞，生死立判，非虚怀灵变之人不可学也。病名以千计，病症以万计，脏腑经络，内服外治，方药之书，数年不能竟其说，非勤读善记之人不可学也。又《内经》以后，支分派别，人自为师，不无偏驳。更有怪僻之论，鄙俚之说，纷陈错立，淆惑百端，一或误信，终身不返，非精鉴确识之人不可学也。故为此道者，必具过人之资，能空人识，又能屏去俗事，专心数年，更得师之传授，言能与古圣人之心，潜通默契。若今之学医者，与前数端，事事相反。以通儒毕世不能工之事，乃以全无文理之人，欲顷刻而能之。宜道之所以日丧，而枉死者遍天下也”。

唉，中医这种东西，从天地的眼光来看人，把天地人看作一个系统，如果不是聪明绝顶的人怎么能做到，《内经》、《难经》、《本草经》、《伤寒杂病论》这些书，文辞古奥，涉及又广，如果不是博古通今又怎么做得到，病情不是静止的，瞬息就会万变，也不是孤立的，与环境互相影响，真伪难知，一旦出错，生死就不同，如果不是有大头脑大智慧又怎么做得到，病的种类数以千计，症状数以万计，医药的书看十年也未必看得完，如果不是记忆力特别好，又怎么做得到，从黄帝内经之后，各种流派支派互不相同，再加上各种偏方奇论，一旦误信，贻误终生，如果不是有大见识又怎么能分得清。所以中医和术数一样，根本就不是给普通人准备的，就是那些博学鸿儒，没有毕生的精力，也是很难学好，而那些连文言都未必读得通顺的人却都要当名医，又怎么能不庸医误人呢。

或者就象范仲淹所说，“不为良相，则为良医”，做良医，其实需要做好的宰相一样的天份和努力的，因为他们都有一个共同点，就是调和阴阳，只不过良相调和的是国家，而良医调和的是人体。

阴阳五行理论指导下的术数和中医，都是给最聪明的人准备的，太繁难，而那时既没有西医，也没有十二星座之类，对战国时代的那些人来说，除医卜二术之外，还有木有神马法子，可以长生保命，益寿延年呢。当然是有的，那就是源于道家，又与医卜大有关系的神仙家。

还是定风波

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三十四 医非人人可学


汉朝出了个神医叫张仲景，《伤寒杂病论》就出自张仲景之手，在那个只有手抄本的年代，几经周折，总算留下也许不完整，但灰常有意义的著作。当然滴，这本书也就和《内经》、《难经》、《本草经》一起，成了中医的四大经典。

《伤寒杂病论》和《黄帝内经》的最大区别，就是《黄帝内经》主要讲理论，藏象，气血，经络，五行生克，疾病原理，建立一个灰常完整滴系统架构，而《伤寒杂病论》则关注具体的症状，其篇目也大多为“辨太阳病脉证并治”，“辨百合狐惑阴阳毒病脉证并治”之类，此外还有教人怎么看脉象的“平脉法”“辨脉法”。所以《伤寒杂病论》倒有点宋慈写的那本《洗冤集录》，宋慈是从尸体的各种表象看出死因，而张仲景则从病人的各种外部症状，脉象推断出病因，并给出治疗方法。

《伤寒杂病论》除了提出“辩证论治”的方法外，还给出了两百多个方子，包括我们熟悉滴麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤之类，并影响着唐宋时期滴中医普及运动，所以他又被称为医圣或方书之祖。

但是这本书的问世，除了造成中医向理论派和实践派两个方向发展外，还造成了其他的口水战，比如经方派与时方派之争，一方主张用古书上的方子，另一派主张自己配药，还比如伤寒派与温病学派之争，一方主张六经辨证，另一方则有卫气营血辨证。

自从张仲景开创伤寒派以后，实践派阵营中又出现了两大派，一个是唐朝的千金派，一个是宋朝的局方派。

千金派的开山祖师是药王孙思邈，以《千金方》开宗立派，它主要是针对人们日益增长滴健康需要和不增长滴收入之间的矛盾，针对医疗费用过高滴问题，收集整理了五千多首方论，让普通人也能按方抓药，所谓“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。 孙思邈既然是实践派，自然不仅仅是整理药方，在外科手术方面也有创举，比如用葱管导尿、下胃管等。

到了宋代，大众文化兴起，城市化商业化过程加快，对于医药滴需要就更多了。所以宋朝除了提高医药福利，比如建立了太医局、翰林医官院、熟药所、惠民和剂局，比如在一些国企里实行医保外，还对方剂进行了重新整理，由朝廷发起，收集了上万个方子，由很多的名医进行试验，最后留下了八百多个。这八百多个经过实践充分检验滴方剂收录在《太平惠民合剂局方》，局方派由此开创。

但是实践派阵营的一路凯歌中，也出现了问题，就是很多人根本不懂医理，只是背几百个方子就自称名医，造成了很多医疗事故，所幸西医那个时候水平更低，要不然中医只怕早就式微了。

实践派的中医普及运动失败，理论派自然又东山再起，此后就出现了所谓金元四大家。哪四大家？刘完素的寒凉派，张从正的攻下派，李杲的温补派和朱震亨的滋阴派。此理论派非彼理论派，实际上已整合《内经》和《伤寒杂病论》，但西医诊断方法那么齐全，对于用药尚有所区别，何况是只有望闻问切的中医，又何况中医的阴阳五行理论那么玄妙，所以门派越来越多也就不奇怪了。寒凉派注重火热致病，主张降火益水，攻下派专攻下三路，即所谓汗，吐，下，温补派主张调养脾胃，固养元气，滋阴派综合三家，主张泻火养阴。

此后理论与实践齐头并进，当然，多半还是在齐头踏步。这之间，在明朝出现了灰常了不起的一本书，即《本草纲目》，各种药物一千八百多种，方剂一万多个。此外还有《瘟疫论》、《外科正宗》，对传染病和外科手术也进行了总结。然后在明末清初时，又有一个门派创立，这就是温病学派，创始人叶天士。这个门派地处江南，江南潮湿，热气又大，和北方人张仲景所处大为不同，地理不同，诊断和疗治岂能一样，所以这一派针对江南的童鞋有灰常好滴效果，主张“热病及瘟疫非伤寒”。

到了清代，小玄子除了把西洋滴几何藏起来自己偷偷玩之外，洋人给滴解剖学也是偷偷藏着掖着，生怕小民学会了与自己为难，所以西医已经开始的大变革，中国丝毫不知，等到两百年后，西医再一次到来之时，早已是明日黄花。清末那个稀饭用附子生姜滴的火神派虽然名头响亮，但江湖上都知道，越是名头响亮滴门派，就越没有一个真管用滴，象神马霹雳堂神龙教。

这之后还有所谓滴中西医结合派，但强扭滴瓜不甜，西医除了搞辩证法那些人，恐怕没有几个知道阴阳五行是神马一回事，而搞辩证法滴那些，小巫看大巫，居然自以为高明。还有的呢，本来是西医，为了晋升方便，换了个名称就成了中医。所以效果如何也不得而知，只不过中西医尚有雷同滴部分，用西医的诊断方法，比“号脉”似乎较为容易，而西医治不了的，多半也可以让中医试上一试。

但不管是理论还是实践，中西医发展道路滴不同，早就注定了其不同滴命运，中医使用了阴阳五行滴先进理论，从宏观上综合滴系统滴，普遍联系和永恒发展滴研究问题，把人的身体以及其周围的环境看成一个整体，在初期比那重视微观重视分析用滴，方法也是孤立滴片面滴静止滴西医要更为高明，在中古时代大放异彩，但却猜中了前头，没有猜到结局。

西医是给普通人学的，因为他不需要知道太多，只要知道简单的药理，病理和诊断方法，药不用自己造，诊断仪器不用自己造，甚至化验也不需要自己去做，他只要关心自己的一小块，那么几个器官，少量的化验数据，以及为数不多的一些药品。而中医是给天才学的，他要精通生理，精通病理，精通药理，精通望闻问切，他要关心人身上的每一个细节，各种细节的变化，他所处的环境，他要精通每一种疾病，精通每一种药，支持西医的整个医药产业，他都要一个人承担，而最要命的是，诊断方法那么有限，理论那么高深，流派又那么多。

还是那个博学多才自学成才天生我才滴医学家徐灵胎在《医学源流论》“医非人人可学论”中说的好，“今之学医者，皆无聊之甚，习此业以为衣食计耳。孰知医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死。其理精妙入神，非聪明敏哲之人不可学也。黄帝、神农、越人、仲景之书，文词古奥，搜罗广远，非渊博能之人不可学也。凡病之情，传变在于顷刻，真伪一时难辨，一或执滞，生死立判，非虚怀灵变之人不可学也。病名以千计，病症以万计，脏腑经络，内服外治，方药之书，数年不能竟其说，非勤读善记之人不可学也。又《内经》以后，支分派别，人自为师，不无偏驳。更有怪僻之论，鄙俚之说，纷陈错立，淆惑百端，一或误信，终身不返，非精鉴确识之人不可学也。故为此道者，必具过人之资，能空人识，又能屏去俗事，专心数年，更得师之传授，言能与古圣人之心，潜通默契。若今之学医者，与前数端，事事相反。以通儒毕世不能工之事，乃以全无文理之人，欲顷刻而能之。宜道之所以日丧，而枉死者遍天下也”。

唉，中医这种东西，从天地的眼光来看人，把天地人看作一个系统，如果不是聪明绝顶的人怎么能做到，《内经》、《难经》、《本草经》、《伤寒杂病论》这些书，文辞古奥，涉及又广，如果不是博古通今又怎么做得到，病情不是静止的，瞬息就会万变，也不是孤立的，与环境互相影响，真伪难知，一旦出错，生死就不同，如果不是有大头脑大智慧又怎么做得到，病的种类数以千计，症状数以万计，医药的书看十年也未必看得完，如果不是记忆力特别好，又怎么做得到，从黄帝内经之后，各种流派支派互不相同，再加上各种偏方奇论，一旦误信，贻误终生，如果不是有大见识又怎么能分得清。所以中医和术数一样，根本就不是给普通人准备的，就是那些博学鸿儒，没有毕生的精力，也是很难学好，而那些连文言都未必读得通顺的人却都要当名医，又怎么能不庸医误人呢。

或者就象范仲淹所说，“不为良相，则为良医”，做良医，其实需要做好的宰相一样的天份和努力的，因为他们都有一个共同点，就是调和阴阳，只不过良相调和的是国家，而良医调和的是人体。

阴阳五行理论指导下的术数和中医，都是给最聪明的人准备的，太繁难，而那时既没有西医，也没有十二星座之类，对战国时代的那些人来说，除医卜二术之外，还有木有神马法子，可以长生保命，益寿延年呢。当然是有的，那就是源于道家，又与医卜大有关系的神仙家。

还是定风波

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秦王政

光中医就写了这么多篇，楼主辛苦了