史上十大口水战（未完待续，每周两更）

还是定风波

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二十一  从别墨到刑名

名家最激动人心的桥段当数公孙龙的“白马非马”了。

话说有一次公孙龙牵着一匹白马过一个城门，城门的看守说，回去回去回去，不许过，看不见告示吗，人可以过，马不可以过。公孙龙说，我这不是马呀，我是白马。看守说，白马不是马吗，侬介个人真是拎勿清?。公孙龙说，我看这位看守大哥也是拎得清的人，是讲道理的人，不如让我说说道理吧，如果我说的有理，就让我过，好不好。看守说，看你穿的衣服，也算是个贵族，不象无赖，怎么说话这么胡搅蛮缠，行，就让你说吧，我倒也看你怎样自圆其说。于是公孙龙让口水战七种武器轮番上阵，留下了著名的白马非马论，这个白马非马论是酱子滴。

马是根据什么来区分的呢，是根据形状吧，白是根据什么区分的呢，是根据颜色吧，形状和颜色是一样的吗，当然不一样，所以白马不是马。第一回合，耶。现在假如有人要买马，那么黄马黑马都可以，假如另一个人说，我要买白马，你拿黄马黑马去，可以吗，如果白马就是马，这两个人所要买的是一样的东西才对，但现在不一样，所以白马不是马。第二回合，耶。马都是有色的，所以有白马，但假如有马是没有颜色的，对于没有颜色的马，它也是马呀，它都没有颜色了，你又哪里去找什么白马，白马是白色和马相加，但白色和马也是可以分开讲的，分开了，白还是白，马还是马，所以白马不是马。第三回合，耶。假如我有白马就等于我有马，那么我有白马就等于我有黄马，可以吗，显示不能，既然有白马等于有马，有白马又不等于有黄马，所以有黄马不等于有马，那么黄马就不是马了，一会儿说白马是马，一会又说黄马不是马，不是自相矛盾吗。第四回合，耶。我说白色，并没有具体的东西，正是因为没有具体的东西，它才成为概括性的白，我说白马，那是有具体的东西，既然有了具体的东西，它就不仅仅是白了，它是白和马相加，我提到马时，是不会管颜色的，所以买马时，黄马黑马都可以，换成白马呢，就加上了颜色，白马是加上了东西的，马是没有加上东西的，加上东西和没有加上东西，能一样吗，所以啊，白马不是马。第五回合，耶。

白马非马论是公孙龙的成名之作，看守大哥是目瞪口呆啊，两千年后学过西洋逻辑学的，尚且要费好些功夫才能弄清关键，何况是战国时代的人呢，所以只好允许公孙龙通过了。

这事还没有完，后来孔子的六世孙孔穿过来找他，对他说，你呀只要放弃白马非马的观点，我就做你的弟子，怎样。公孙龙怎么会上这个当，于是说，你不知道吗，你的先祖孔子也是赞同白马非马论的呢。孔穿很生气，你也不能信口雌黄，编排到我祖宗了吧，公孙龙说，你听我说嘛，当年楚王打猎时丢了个好弓，随从都说要去找，楚王说，不用找了，楚国人丢了弓，楚国人捡到了，还要找什么呢，后来孔子听说这件事，说楚王很仁义，但是还没到家，应该说，人丢了弓，又给人找到了，孔穿大人，你的先祖孔子这不是在说，楚人非人吗，既然楚人非人，那么白马当然也非马了。这一次用的是七种武器之“侔”武器。

公孙龙除了白马非马外，还有“坚白论”。一块石头，白色是看到的，坚固是摸到的，如果一个天生的瞎子，你说石头白，他是不明白的，你说它坚固，它一摸就知道了，对于一个没有双手的人，你说石头白，他一看就知道了，你说他坚，他也不知道是怎么回事，说明坚白是不能一起感觉到的，那么“坚白石”的概念是怎么产生的呢，所以人一定有一个总机关在把各种感觉统一起来。这是关于感觉和知觉的认识。

《庄子》天下篇还记着二十一件公孙龙的经典案例（庄子真是好人哪），什么鸡三足，白狗黑，火不热，矩不方等等大约与白马非马相当，“卵有毛”“马有卵”之类大约与当日的进化论有关，《庄子》里曾经列了一个当日的进化论路线图，从微生物到海洋生物最后一直到人，“万物皆出于几”，“以不同形相禅”。另外还有些更有趣的东西。什么飞鸟之影未尝动也，说的是时间的相对，而郢有天下说的是空间的相对，最有趣的是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，与古希腊的芝诺悖论相映成趣。

好，那现在回答一个问题，一个人，守着仓库，里面装了一仓库粮食，每天吃掉所剩下粮食的一半，能吃几天？永远也吃不完？真聪明，活学活用，可惜答错了，叫你一天吃半仓库粮食，你能吃得下？所以答案是一天，因为一天就被撑死了。

再来一个问题，还是一个人，守着一斤粮食，每天吃掉所剩下粮食的一半，能吃几天？永远也吃不完？永远也吃不完？真聪明，活学活用，可惜又答错了，叫你一天只吃不到一粒米，你能受得了？所以答案是半个月，因为一个星期每天只吃几粒米，就会给饿死。

现在是最后一个问题，以上的问题说明了什么呢？要有发散性思维？真聪明，活学活用，可惜还是答错了，说明逻辑不能当饭吃，也说明了科学的墨家快要完了。

科学的墨家或者所谓的“辨者”或者所谓的“名家”，到公孙龙时候，达到了一个高峰，同时代的所有的子几乎都在用白马呀坚白呀说事，但也盛极必衰，公孙龙的名气并没有给他的“偃兵”主张带来什么用处。反到是墨家后人的辩术和和平主义，双双成了墨家消亡的原因。

比如那个孔穿，和公孙龙论“臧三耳“输了，就对平原君说，把臧这个人说成三只耳朵是很难的，但是其实是不对，把臧这个人说成两只耳朵是很容易的，而且还是对的，你想学很难的错误的法子，不审想学很容易的正确的法子。

所以从别墨变成“名家”，技艺固然更为精妙，却也搬了石头砸了自己的脚，到了汉代，对于“名实之辩”哪“大故”“小故”啊已经闻所未闻，只能称之为“名家”。而和平主义的主张，也被法家拿来“以彼之道，还施彼身”，墨家主张非攻兼爱，本来是主张这样做更为有“利”，而法家却说，如果主张兼爱非攻，就没有士兵愿意打仗了，国家就会给别人灭亡，所以墨家是不“利”的。最后弄得风行两百年的与儒家并称“显学”的墨家，居然消失无形，真是可悲可叹。

而那种能把白马说成不是马，把一个人说成三只耳朵的本领，却被另一种人发扬，那些人被称为“讼师”，或“师爷”。

“讼师”里最早的，是邓析。他在郑国“操两可之说，设无穷之词”，比较有名的一件事，是关于一个赎尸案。话说有年洧河发大水，郑国有富人被大水淹死而且冲走，尸体被人捞到。捡到东西要还哪，何况尸体又不吉利，于是富人家属就去赎买尸体，可对方狮子大开口，居然奇货可居。富人家属急了，就去找邓析，邓析对富人家属说，你们安心回家去吧，他们不把尸体卖给你还能卖给谁呢，富人家属就安心了。这下捞到尸体的人又急了，也来找邓析，邓析又对他们说，你放心，他们除了你这里，还能到哪里买尸体呢。

当然，邓析不仅仅是一个“讼师”，更象是一个法律专家。他私编了个竹刑，向民众普及法律知识，而且用很低的报酬替人打官司，俨然是律师的祖宗，结果呢，官府搞得一点威信也没有，很多案子都没办法达到官府的意图。这还了得，真以为给你们铸了个刑书就是法治社会啦，告诉你吧，能有“刑治”就不错啦，于是邓析被郑相子产给做了。

邓析虽然死了，但那“操两可之说，设无穷之词”的本领总会有新的人加以发明。只是那些人可就不会编法律书，进行普法工作，以惹来杀人之祸了。反正，知识在自己肚子里，本领在自己身上，正好用以糊口，用以荣家，此之谓“刑名师爷”。

法家聚兴聚亡之后，被帝王吸收成所谓“外儒内法”，儒家被李斯焚过之后，再次复兴，历两千年之久，道家的黄老在汉初复兴，庄子在魏晋复兴，而先秦口水大战的一大门派墨家，最后落得只在“师爷笔法”上找到点痕迹，也真是叫人感慨。

而墨家消亡之后，中国人再一次见识到逻辑的美妙之处，还要等到印度因明学的输入。

还是定风波

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二十二 稷下欢迎你
　　
在战国时候，如果你自命为王佐之材，但又没有含着金钥匙出身，你想建功立业，在险恶的官场倾轧中登上权力的顶峰，实现你的政治抱负，最后再被人挤下来，你应该去秦国。秦国有任用“客卿”的传统，不分国籍，不论出身，也不管人品，只要能让秦国强大，什么人都可以来，但是这些“客卿”能善后者廖廖，官场的那些事儿，你懂的。
　　
但是假如你没有贵族的家世，但又不甘心当炮灰或修理地球，不小心做了个文化人，但又不想不得善终或不能善后，你还有一个地方可去，那就是齐国。不论你是儒家的墨家的道家的法家的粉丝，还是兵家的农家的名家的阴阳家的亲友团，或者你有完全不同于以上各家的理论，想要著书立说，收徒授馆，齐国都是一个好的选择。
　　
在齐都临淄的西边，稷门之外，有一个风景美丽的所在，那里有着战国时代最拉风的学者，最精彩的辩论，最新奇的见解，最齐备的设施。那个地方叫做稷下学宫。如果你是一个热爱求知的学子，你一定要来稷下，那里有孟轲、淳于髡、邹衍、慎到、尹文、鲁仲连、荀况等许许多多如雷贯耳的名字。如果你是一个侃大山的爱好者，又喜欢听各种新奇的故事，那你一定要来稷下，因为那里有着太多的“齐东野语”，“闳大不经之辞”。如果你爱好购物，喜欢各种各样的商品，那也一定要来稷下，因为临淄是战国时代的商业大都会，制盐业，纺织业尤其发达，“冠带衣履天下”，如果你来过，一定要多买些“齐纨”回去哦。如果你喜欢口水战，那也一定要来稷下，战国的口水战参与者相差不是五十年就是一百年，辩论只记在书上，如果要看现场直播的话，只有到稷下。
　　
稷下学宫是一所真正的大学，司马光说的好，“致千里之奇士，总百家之伟说”， 梅贻琦说的好，“大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也”，蔡元培说的好，“苟其确有所见，而言之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生比较而选择，此大学之所以为大也”。
　　
那么稷下学宫是如何诞生的呢？这要从齐国的性质说起。
　　
话说三千年前的某年月日，齐国的首任西意哦姜子牙老先生和周公旦的大公子伯禽相继驱车到达山东这块地方，他们是要去祭拜孔子吗？当然不是，因为孔子的爷爷的爷爷的爷爷都还木有出世。他们是要去爬泰山吗？也不是，姜子牙老胳膊老腿了，再说那块地方，还有莱人在虎视眈眈。他们是去搞封建的。现在人一听说封建就以为是落后，可三千年前，那却是很先进的制度，你想想啊，周天子虽然大言炎炎地说虾米“普天之下，莫非王土”，可实际能掌握的就是河南大部，陕西东部，山西南部那巴掌大的一小块，直到搞封建搞了一千年，到秦始皇废除封建止，才真是“奄有四海”了。周天子的宗室功臣那么多，与其让他们上演虾米“九王夺嫡”，倒不如每人发点银子带点兵，派到某个鸟不拉屎的蛮夷之地，能占多少地方就有多少地方，顺便也让那些蛮夷知道虾米叫“周礼”，虾米叫文明人。当然，地也不是随便占的，多半是在某块地方四周种上树，作为边界，这叫“封”，在其中再筑上城，盖上宫室，建立国家，这叫“建”。
　　
话说伯禽少爷到了泰山的西边，“封建”了鲁国，过了三年才回到镐京，向老豆汇报，周公旦就问他怎么这久才回家看看，他说，难哪，我推行周礼，用了三年，才能放下心回来啊。而姜子牙老先生老胳膊老腿，居然半年就回来了，周公旦很吃惊，你怎么就这么快捏，姜子牙老先生说，我简化了周礼，顺应当地风俗，让大家都很哈皮，所以就回来啦。周公旦一声叹息，姜果然还是老的辣呀，以后鲁国怕是玩不过齐国了。俩老哥们接着闲呱，姜子牙就问，你准备如何治理鲁国呢，周公旦说，很简单，自家人用着最放心，“尊尊亲亲”呗，姜子牙说，鲁国怕会越来越弱了。周公也问姜子牙怎么办，姜子牙说，也很简单，尊重知识，尊重人才，唯才是用嘛，周公说，好是好，但恐怕以后齐国会大权旁落了。
　　
这个故事说明了齐国的基本国策，不折腾，重人才，再加上后日管仲先生的重商主义，造成了齐国人喜欢消费，喜欢打扮，喜欢吹牛，喜欢挣钱，不喜欢打仗的特点。
　　
鲁国的家族式企业虽然把企业牢牢抓在公族手里，但却越玩越吃力，最后被齐国吃了。而姜子牙的后代却也碰上了当年周公旦说到的问题，齐候的威望越来越比不上那个陈国逃难公子的后人了。
　　
齐候是姜姓吕氏，而陈国逃难公子是妫姓，本为陈氏，叫做陈完，自己改成了田氏，成了田完，所谓大难不死必有后福，当年失去了小小的陈国，没想到多年之后，上天却给了一个大大的齐国。
　　
那么田氏是如何得到一个大大的齐国的呢？上层路线？你以为齐候傻呀，你再会治国，齐候会让你来当齐候么，你就是认做齐候的干儿子，齐候还有一堆如假包换的真儿子呢。下层路线？你以为齐候傻呀，你见过哪个呼声高而跟领导关系一般的会被重用，不废了你就不错了。造反？你想想这是什么地方，这是天下最富的齐国，大家都能吃饱穿暖，谁跟你去造反？
　　
不过世上无难事，只怕有心人，我们的田氏是上下层路线都走。一方面搞好和齐候的关系，如果有可能，则要当齐相，齐候最喜欢虾米，忠心，至少看上去忠心，同时齐国保持强大，至少看上去很强大，如果再能说点笑话让齐候哈皮就更好了。另一方面搞好和百姓的关系，百姓最喜欢虾米，每天宣扬自己拥有儒家的仁墨家的爱吗，还不如来点实惠的，田氏的办法是，大斗进小斗出，收赋税用小斗，借出时则用大斗。当日齐国百姓都在那里传哪，听说没有，那个陈国的逃难公子真是怪哪，你向他借钱，他要多给你几张，你要是还钱呢，他还要少收几张，然后说谢谢你，你说是不是怪呀。这哪是怪呀，这不是傻冒吗。管他傻冒不傻冒，要是齐国的地都是这个陈国公子的，那咱们日子就好过了。那哪里够啊，最好他做了齐候，咱们的税恐怕要少掉一半呢。
　　
田氏齐靠着一方面把持齐政，一方面大得民心，几代经营下来，居然把齐候流放。因为民意支持率九成以上，不仅没有人替齐候报仇，甚至没有人说他们是“篡位”，最后通过魏候的关系，又在周天子那里注册成功，姜齐公司正式挂牌田齐集团。
　　
而这个稷下学宫就是田齐的第三代西意哦齐桓公田午（不是那个有名的公子小白哦）建立的。

还是定风波

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秦王政

大斗出，小斗进，田氏这样的经营，我就纳闷齐候居然能容忍他几代。如果换了后世，这样的人早就引起国君的猜忌了。

秦王政

还有那个稷下学宫的事，历史一再证明了，知识发达的地方最后都成就了落后的地方，稷下学宫的东西，最后是秦国学去了，再征服了齐国，古希腊那么多哲人与学术，最后被马其顿学去了，又征服了希腊。而罗马人更是希腊人的好学生，整个罗马时代，都没有诞生出超越希腊的思想家和哲学家，但最后学生却征服了老师，这样的例子历史上比比皆是，原因是，诞生知识的地方，因为人们浮于各种知识间的争风吃醋，少与埋头做实事，反而没有一种知识能获得统治地位，没有一种学术能得到贯彻落实，而落后的地区，学得一种，精于一门学术，便夺取了天下。

空阶蕉雨

呵呵，所以要又红又专呢，不然就等于“白”专。

还是定风波

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二十三 稷下的那些人们

田氏既然靠着民意上位，自然注重言论自由，历代齐王都是有名的好脾气，能被一帮书生明讥暗讽而不生气的，我们的田午童鞋办稷下学宫自然也是兼容并包，兼收并蓄。从田午开始，到秦并天下，一百五十年间，各国的学者，随时都可以来，随时都可以走，住的花园洋房，食有鱼出有车，可以带学生，威望高的还给“上大夫”的身份，没有大夫身份的，也会称一声“稷下先生”，不过没有官职。这样很好，学术和政治纠缠不清本来就不是虾米好事，学而优则仕往往变成仕而优则学，学者和官僚也就渐渐分不清了，稷下的人们当然不会，有什么便说什么，“不任职而论国事”，“不治而议论”，所以呢“无官守，无言责”。

那么稷下的牛人到底有哪些呢？儒墨道法，乃至九派百家，又是谁占上风呢？且听一一道来。

儒家的理想主义者孟轲就不说了，儒家的现实主义者荀况三次做了稷下学宫的祭酒，算是战国时代最牛大学的最牛校长了，算是给儒家挣了老大的面子，如果不是两个最牛的学生，恐怕还要更有面子些。

墨家的宗教派，由矩子代代相传，忙着做那让世界和平的重任，恐怕很少会有空到稷下来空谈，而墨家的科学派，几经发展后，变成了所谓名家，与墨家渐渐的没什么关系了，如惠施和公孙龙。不过有一个叫宋?的，在稷下大谈“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”，“禁攻寝兵”不用说了，战争对双方都没有好处，但虾米叫“见侮不辱”呢，你想想啊，有时候人们听到别人说自己的坏话就生气，就认为受到了侮辱，就想打架，其实那些事是不值得生气的，因为有可能是提意见，有可能是偏见，有可能是误解，而即使是人家狗眼看人，你也不值得为之计较，打架能解决问题吗，打赢了如何呢，打输了又如何呢。

法家的大人物商鞅申不害都是干实事的人，要把有限的生命投入到无限的变法事业中，自然不会有心思玩虾米口水战，况且法家历来不喜欢对政策加以议论。只有徘徊于道法之间的慎到，算是让法家不至于缺席。

慎到的道家观点，比前辈走的更远，老子主张圣人应该如婴儿，庄子主张圣人应该如牛马，而慎到主张圣人应当如土块，“至于若无知之物而已，无用圣贤，夫块不失道”。但土块如何治国呢，慎到说，有办法，用“法”，“以道变法”，顺着天道和人之常情来立法，用法来治国。光法是不够的，还有有势，你看见那龙了吗，龙如果没有水就不能兴风作浪，所谓龙游浅滩遭虾戏，龙如果没有云就不能腾云驾雾，和蚯蚓没什么区别。“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子可以乱天下”，即使象尧那样的大贤人，如果尧只是一个平头百姓，他能治天下吗，什么都治不了，所以虾米天生圣人都是假的，势才能让蚯蚓变成龙，让病猫变成老虎，让彼得•帕克变成蜘蛛侠。

此外还有做了滑稽多辩淳于髡，功成身退鲁仲连，都是当时有名的外交家，粉丝众多。

淳于髡是个上门女婿，个子低，可人家个子低，志气可不低，一副好口才，出使各国，没有完不成使命的，退赵兵，谏齐王，都是很著名的桥段。淳于髡死时，弟子送行者三千人。

鲁仲连则经常为各国排忧解难，比如秦国围赵国，魏国劝赵奉秦为帝，鲁仲连则说万万不可，秦国那种国家怎么可能只满足一个名义上的帝呢，最后劝服魏赵联合，退了秦兵。还比如燕国攻占齐国七十余城，最后被田单一一收复，剩下一个聊城久攻不下，鲁仲连写了封信射进城中，燕将读后拔剑自杀。赵国齐国都想为其封官，他一一推掉，最后隐居。

不过在稷下最给力的学派还非道家莫属，田骈, 季真, 环渊、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更别消说那些介于道家与法家或介于道家与墨家之间的人物如慎到和宋?了。他们还把源于楚国的道家新流派发展到非常拉风的程度，并且造成了道家的首次出山，这个学派就是黄老学派。

那么他们为虾米叫黄老学派呢，因为孔子讲周公，墨子讲大禹，孟子讲尧舜，道家呢，就只好上推到黄帝，声称黄帝是道家的祖师爷，再往下则为老聃。大致而言，田骈偏于法家一些，其后的慎到则干脆就是法家。尹文偏于墨家一点，和宋?类似，一方面主张清心寡欲，一方面主张世界和平。

而比较正统的当数环渊，据说是《老子》这本书真正的作者。当然，他的身份也和老子一样神秘。有人说他叫娟环或便娟，似乎太难听了。有人说他叫娟子或涓子，到底是他还是她呀？还有说他就是关尹，为虾米呢，因为训诂学上有一个有名的规律，叫“同声相训”，就是如果你读上古那些东东，发现读不通，你就试着读成其他同音字，发现能读通了，说不定就是正确答案。细心的童鞋可能已经发现了，这不明明是错别字吗？对头，不过那是因为你还不够“古”，如果足够的古，那错别字就不叫错别字，而叫通假字。环渊和关尹，所说在上古，声音是很象的哦。所以有别字先生雅号的童鞋不必灰心，把你写的东东刻在石头上，埋到地底下，几千年后的人们满怀鸡冻滴挖出来后，那些个错别字也就不是错别字，而是几千年前古人的通假字，可以“同声相训”了。

道家这么拉风，除了庄子，其他的学派几乎都上场了，自然不能不对齐国朝廷有所影响，也或许，这正是齐王所希望的结果。赵宋取了人家孤儿寡母的天下，怕别人也来一套黄袍加身，所以拼命压制武将，拼命抬高文人，田齐祖上逃难到了齐国，被人收留，最后居然取了人家的国家，怕人有样学样，所以希望大家都寡欲，无为，黄老学派成了齐国的官学就不奇怪了。而这些道家的教授们待遇也一个赛一个的好，比如田骈，虽然不做官，但比很多做官都拉风，以至于有人跟他说了，先生真是了不得啊，不愿意当官，一心只想为百姓谋幸福啊，田骈很高兴，说，你是怎么知道的呢，那人说，我呀是听隔壁的大姑娘说的，田骈发现有问题了，你是啥意思，我是修道之人，和你隔壁的大姑娘可没什么瓜葛，我是田骈，又不是李一，那人说，我知道你不是李一，你不好那档子事，不过隔壁的大姑娘就不一定了，隔壁的大姑娘曾经立志不嫁，也的确没有嫁人，不过现在不到三十，小孩子生了六七个了，而先生您呢天天讲清心寡欲，立志不做官，可却领着千钟的奉禄，家里丫环佣人上百，这不是和隔壁的大姑娘一样一样的么。

不过道家也有不服的，比如庄子，虽然天下人都说田氏真是好啊真是好，他偏偏就说，“窃钩者诛，窃国者为诸候”，他不是学儒家来批评什么君君臣臣，你一个被齐候收留的外国公子，不顾礼义做了齐国的国君，他就是看不惯田氏齐的那个样子，领着千钟的奉禄，家里丫环佣人上百，这还叫啥道家，齐王把道家都搞成了啥样子。所以庄子要想办法让自己的学说不至于被“窃”，不仅要身体力行，靠编草鞋钓鱼过日子，而且要“置天下于天下”，大盗很厉害是吧，开个搬家公司的车把别人家都搬走了，我一无所有，你还能搬神马。不过庄子没有想到的是，没过多久，就有一些人拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。

不过在请出神仙家之前，稷下还有一个与道家渊源颇深的流派，可不能忘记，那个流派叫做阴阳家。

还是定风波

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秦王政

我倒是欣赏淳于髡和鲁仲连，这两个是真的见首不见尾的神龙，即使对于战争与国家兴亡之事，解民于吊悬，在他们也是举手之劳，但又能尽兴而来尽兴而去