史上十大口水战（未完待续，每周两更）

还是定风波

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十八 继续听庄子讲故事


齐国的故事完了，再到越国，这一次又是因为惠施，他对庄子说，有人给了我大葫芦的种子，我种了之后，长出来的葫芦真是大啊，要合抱才能抱起来，可那高兴劲儿一过，才发现根本没什么用啊，用来装水吧，太重了，外面的壳根本承受不了，一提起来就破了，剖了做瓢吧，舀神马都不好，只能砸掉。惠施这里又是在给庄子出难题呢，这可难不倒庄子，庄子说，我说个越国的故事吧，越国有个人家，他们家有个家传秘方，把材料做成药涂在手上，冬天不会干裂，他们就靠这双永不会干裂的手给人漂洗丝絮过日子，生意比别人家要好一些。有个外乡人听说了，直摇头啊，这些人真是不会利用技术啊，这么好的技术，如果开成日常品化工厂，该挣多少钱哪，不行，我得买过来，于是花一百金买了他们家的专利，他们家想啊，我们给人漂洗丝絮，一辈子也挣不了俩仔啊，一百金很贵了，哪怕他用来抢咱们生意，也值了。于是那个外乡人买了之后，去见了越王，可不是投资建工厂，而是献了这个专利给越王，并出了个主意，就是让越国士兵涂上，冬天去打吴国。越王果然靠着这个大占优势，灭了吴国，很高兴哪，给这个人又是赐官又是赐钱。庄子说了，看到了吧，有什么东西是没有用的呢，有用有时候也是没用，没用有时候也是有用，看你怎么去用，这么大一个葫芦，拿几个绑在身上当救生圈，到大河上漂流，不要太潇洒。

越国的故事完了，再到宋国瞧瞧，话说宋国有个宋元君，他做了一个梦，他不是庄子，自然不会梦见自己成了蝴蝶，他梦见了有个人披头散发的在小门外朝里面看，然后说，我在宰路的水里，是清江河伯的使者，有个渔夫余且抓住我了啊。国君的梦通常都是这么神经兮兮的，自然只能找人占卜，于是有高人说，这是一只神龟啊。宋君就派人打听有没有叫余且的渔夫，果然有，又问没有捕到一只大乌龟，余且说，抓到了一只白乌龟，有五尺长啊，果然又对了，于是叫余且献上神龟。可等到神龟献上来了，宋元君开始犯嘀咕了，该养起来呢，还是该杀掉，没说的，继续占卜，卦象显示用乌龟壳占卜没有一次失误，于是杀了那头白乌龟，用乌龟壳占卜，七十二次，每次都是非常的灵验。这是算无遗策的典故，于是庄子就说孔子说了，神龟能给人托梦，为什么就避不开渔网呢，能七十二次占卜都灵，为什么就算不到托梦会招来杀人之祸呢，可见聪明真的是靠不住的，才能也是靠不住的，人算不如天算呢。

宋国乌龟的故事完了，再说一个鱼的故事吧，话说有两只鱼啊，在山洪爆发的时候顺流来到了大路上，后来水退了，却没办法跟着回去，只好在车辙里过日子，等太阳出来，日子越来越难过，水越来越少，只好互相用唾沫来替对方湿润皮肤（可见口水不仅可以杀人，也可以救人）。这时有个人路过，看见两只鱼用唾沫替对方维生，马上对身边人说，看见没有看见没有，两只鱼，尚且知道相濡以沫，我们们人类，难道就不能互相爱吗，看见没有看见没有，这两只鱼的感情是多么的好，这是一种什么样的精神，我们人类就不能学习一下这种精神吗？两只有气无力的鱼听了，都直叹气，说，哎，原来我们现在快要死了，只是为了提供给你们人类什么精神吗，要是有再活一次的机会，我宁愿不要给任何人看到，我也宁愿我们两只没有这么好的感情，永远没有相濡以沫的机会，宁愿我们互相根本就不认识，只要能在江河湖海中自由自在的游泳。这是相濡以沫的故事，也是老子“六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”的童话版，宁愿世上永远没有什么忠臣孝子，没有什么包公海瑞，没有明君清官侠客，如果世上根本没有产生忠臣孝子明君清官侠客的必要，那才是真正的朗朗乾坤。

鱼的故事说完了，再顺着鱼濠水之上。这一次，又是庄子在河边钓鱼，又是有人在庄子那里炫富。不过这个人去的是宋国，宋国是小国，没有秦国那样出手阔绰，只给了十辆车，但即使十辆车，也是有车一族啊，而且是有名车一族啊，当然有炫富的资本。既然过来炫富，庄子当然也回敬了一个故事。这个故事是酱子滴，从前哪黄河边上有一户人家，靠着割芦苇给人编席子什么的过日子，当然比较艰难，有一天他的儿子想着父亲说那黄河里是有好东西的，但是是在河水的最深处，没有人敢去，心想我贱命一条，不如去碰碰运气，就潜到了水里。只说儿子下了最深的水里，父亲当然着急了，但没有办法，只能等，等了很久，他儿子居然出来了，而且手里还捏着个闪闪发光的明珠。他儿子这个高兴啊，这个珠子是这么大，在暗处都会发光，是价值连城的夜明珠啊。可父亲似乎不高兴，一把接过珠子，二话没说回家就拿锤子砸了。儿子很吃惊也很心疼，问父亲为什么，父亲说，你还不知道吗，这么价值连城的夜明珠，只有在最深的水里，在骊龙的下巴底下才会有啊，你现在能拿到，不过是龙在打盹罢了，要是龙醒了，你还有小命在吗。你们这些辨士们，自以为舌头灵活，可以忽悠国君，那国君哪里是好忽悠的，你现在风光一时，无非是龙在打盹罢了，可如果龙醒过来怎么办呢？

动物世界的故事说完了，再说个混沌开窍的故事吧，童鞋们可能都觉着开窍是好事，可庄子不这么想，庄子的故事是酱子滴。南方的帝叫倏，北方的帝叫忽，都是些奇怪的名字，而中央的帝叫混沌，更是古怪，最古怪的不是他的名字，而是他的样子，有的童鞋就要问了，他啥样子，答曰，没有样子，有的童鞋又要问了，没有样子是啥样子，答曰，都说了没有样子，有的童鞋又要问了，别卖关子了，答曰，没有样子，就是啥都没有，人有七窍不是，他一窍都没有，一窍不通，混沌没有嘴巴，没有鼻子，没有眼睛，没有耳朵。有的童鞋就要说了，那怎么成，是的，倏和忽也是这样想的，那怎么成，混沌对咱哥俩挺好的，可是他一窍都没有，听不到看不见闻不到也说不出，我们帮他开开窍吧，于是一天开一个窍，开到第七天，混沌死掉了。所以哪，不要以为开窍就是好事，人这一辈子的烦恼，都是因为这开窍啊，巧者劳而智者忧嘛。不过童鞋们也别太在意，开了就开了吧，大家虽然不是混沌，也不会送命，只是凡事要看得开些，想得开些就好啦，你看庄子也不象不开窍的，不就挺好吗。

庄子的故事就说到这吧，还有虾米邯郸学步、黄帝寻珠、越俎代庖、神木托梦、东施效颦、朝三暮四、屠龙之术、呆若木鸡、鬼斧神工、螳螂挡车、叶公好龙、螳螂捕蝉等等，一时也说不尽，想听的自可买了书慢慢去听，还听不够的，可以学那穿越爱好者，到战国年间的某个地方找到那个叫庄周的人，和他交朋友去，不过呢那可是个乱世，别怪哥事先没告诉你。

而历史的车轮渐渐向前，很快就要到战国末年，战国末年的口水界，差不多是荀况师徒的天下，荀况是儒家在先秦的最后一个重量级人物，弟子韩非是法家的集大成者，另一个弟子李斯则是先秦口水大战的终结者。不过，在请出这牛气哄天的师徒三人之前，还得看看其他的子们，他们也是这场口水大战的参与者。

还是定风波

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空阶蕉雨

有什么东西是没有用的呢，有用有时候也是没用，没用有时候也是有用，看你怎么去用...
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依庄子之道可进退裕如啊，怎么着都是合理的，即使没有理，那也是一种理。
接下来的口水战，还有些谁呢？

还是定风波

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十九 新墨家的诞生

从实践到理论再到实践，据说是科学的发展规律。所以先秦的这场口水大战进行若干年以后，也该有些人总结一些规律或经验，让后世的口水战爱好者更能口沫横飞才对。

这些人还真的有，他们叫做“名家”。 “名家”是汉人的称呼，在先秦，他们多被称为“辩者”，“察士”。。 汉人之所以称他们为“名家”，是因为他们最擅长谈虾米“名实之辨”，而其论证方法让汉代的那些儒们闻所未闻，只好称之为“名家”。其实啊，在先秦谈“名实之辨”的何尝只有这些“辩者”，先秦的儒墨道法，哪家没有谈过“名”。

比如儒家就最讲究“正名”，什么叫“正名”呢，因为儒家觉得君不像个君的样子，臣不像个臣的样子，父不像个父的样子，子不像个子的样子，所以一方面要规定君臣父子到底是虾米样子，让大家有个执行的标准，对于那样实在无法名副其实的，就要想办法不要称咱他们是君臣父子，比如孟子就说纣王是“独夫”，而据说是孔子笔削出来的《春秋》，第一句“元年春，王周正月”据说就是“不书即位，摄也”的春秋笔法。所以在儒家看来，如果有哪个自称“父母官”的，对子民横征暴敛，那他就不配做个父母官，办法只有两个，一个是自己改正错误，另一个是不要再自称“父母官”，这样才能名实相称。

这一套“正名”理论，道家很是反感，杨朱说，“名无实，实无名，名者伪而已矣”，老子也不止一次表示过“名”的不可靠，什么“名可名，非常名”，而庄子则告诉人们，你搞那些君臣父子，仁义礼智的名目，自以为能防止名不副实，其实不过是防君子不防小人罢了，你发明什么，别人窃取什么，搞得比你们这些儒还要像儒，假做真时真亦假，又哪里分得清呢。这就好比为了防盗，把东西包起来，捆起来，装到箱子里，柜子里，再锁上锁，柜子外面再捆上绳子，放在屋子里，锁上门，自以为没有人能偷走，却不知只能防小盗，大盗直接开个卡车过来，挂个牌子“搬家公司”，你的那些防君子不防小人的手段反而给人提供方便。

庄子这本书里还有一段有趣的文字，似乎是庄子后学对于儒家的“以彼之道，还施彼身”。这段文字说啊，庄子穿着儒服去鲁国，鲁哀公说，我们鲁国那么多儒生，可没人像你这样哦，整天谈什么天道天道的。庄子马上回了一句，鲁国有很多儒生吗，我怎么没见到。鲁哀公笑了，我们鲁国上下，都是身穿儒服的，我们可是圣人的故乡哦，“弦歌之声不绝”的哦，你说我们鲁国少儒生，不是说维也纳没有懂音乐的一样可笑吗。庄子又说了，是吗，我听说了，儒者戴着圆帽子，代表知天时，穿方鞋子，代表知地理，戴着玉佩，代表善于决断，儒家不是说要正名吗，总得先正正自己吧。干脆鲁公您下令，鲁国之中，如果学问见识德行不足以称作儒生，却穿儒服的，抓到了就把他砍了。鲁哀公就下令了，五天时间里，没有见到一个人穿儒服，到第五天，才看见一个人穿儒服在城门下，喊过来，问以国事，没有难得到他的。庄子于是对鲁哀公说，看吧，这么大一个鲁国，只有一个儒生，很多吗，很多吗。

不过对“名”这种东西贡献最大的，是墨家。墨子是工程师出身，所以方法也是纯技术的。比如说墨子的“三表法”，“三表法”是古代的“实践论”。墨子说啊，讨论一件事情有没有必要去做，要从三个方面考察，哪三个方面，一是本，二是原，三是用。啥叫本呢，就是要参考历史，看看历史上的那些圣王先贤们是怎么做的，效果怎么样。二是原，就是要听听群众的意见，群众对这件事有什么的态度。三是用，就是要进行可行性研究，其好处在哪里，坏处在哪里，有什么用处。墨子是实干家，不会像儒家一样纠缠于一些名词，也不会像道家一样反感那些名词，而更注重效果，“非以其名也，以其取也”，别看广告，要看疗效。

但墨家也是科学家，一本《墨子》，涉及军事学，算学，力学，光学，心理学，经济学等等，哪能不关注一下逻辑学呢。所以墨家里就分出一支，对“名实之辩”很感兴趣，这一支叫“南方之墨”，他们自己则自称“别墨”，别墨者，新墨家也。他们与“矩子”世代相传的传统的宗教墨家相比，的确是“别”开生面的科学墨家，也算是教外“别”传了。

对于别墨们来说呢，口水大战大致有六个目的，一，明是非，二，审治乱，三，明同异，四，察名实，五，处利害，六，决嫌疑。可见墨家是相信真理愈辩愈明的，不过前提是要尊重辩论的方法，否则就难免鸡同鸭讲了，比如甲说，听说没有，咱们吴国又出现假鸡蛋了，乙说，难道楚国就没有假东西了吗，甲说，反正没有假鸡蛋，乙说，你那么喜欢楚国，为什么不做楚人，甲说，总比你整天义务帮吴王说话要好，乙说，吴王难道不好吗，吴王不是让咱们吴国越来越强大吗，甲说，吴国强大对你有什么用，除了去当炮灰之外，乙说，就知道你会当楚国的内奸，甲说，那你又是什么，吴奴？楚奸！吴奴！……

在庄子看来，这种无意义的争辩都是因为真理是相对的，生也有涯，知也无涯，我们于真理何止于大海中之一滴，每个人取自己的一滴去否定别人的一滴，能不起无谓之争么。而在别墨看来，这样都因为他们不懂盖楼的方法，各盖各的，难免把楼越盖越歪，最后盖成危楼。

那么别墨对论辩的方法有些什么见解呢，一句话，“以名举实，以辞抒意，以说出故”。

什么是“以名举实”呢，“所以谓，名也，所谓，实也”，比如说，“孔子是一个人”，孔子就是实，而“人”就是名，辩论之前一定要界定名和实。什么是“以辞抒意”，就是我的想法必须用语言表达出来，所以辩论一定要有准确的表达能力。什么是“以说出故”，就是你说出一件论断，一定要给出论证过程。比如说，“孔子是会死的”，这个论断，就包含两个“故”，一个是“孔子是一个人”，另一个是“人都是要死的”。这时假如有人说，“你说的不对，孔子永远活在我们心里”，他就必须对这两个“故”中的一个加以否定，而要否定这两个“故”，即或者“孔子不是一个人”，或者“人并不是都会死的”。要想达到这个目的，则要对其名实关系加以否定，即改写“人”的定义，或改写“死”的定义，如“孔子永远活在我们心里”即认为肉体的死亡算不得死亡。所以“孔子是会死的”和“孔子永远活在我们心里”，他们争论的焦点，其实是关于“死”的定义。

那么如何避免这种无谓的分岐，又如何这些名加以定义呢，墨家告诉我们，“辞以类行者也。立辞而不明于其类，则必困矣”。比如你要说定义“人”，就要找出所有人的相“类”之处，即符合就一定是人，而不符合此则一定不是人的东西。“孔子是会死的”和“孔子永远活在我们心里”之所以能争起来，就是“不明于其类”，如果一个人能被人记起来就不能算死，则所有的名人都是不死的了，而亡故的非名人至少在断子绝孙前也未必算得上死人，如果孔子的咽气和其他人的咽气是相“类”的，你找不出根本的区别，就没有理由别人叫“死”，而孔子还叫活着了。

那么又如何可靠的“以说出故”呢，且听下回分解。

还是定风波

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空阶蕉雨

在庄子看来，这种无意义的争辩都是因为真理是相对的，生也有涯，知也无涯，我们于真理何止于大海中之一滴，每个人取自己的一滴去否定别人的一滴，能不起无谓之争么。而在别墨看来，这样都因为他们不懂盖楼的方法，各盖各的，难免把楼越盖越歪，最后盖成危楼。
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就是说这口水战也是讲究技巧的?~~

还是定风波

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二十  别墨的七种武器

小时候学数学时，可能多数人都更喜欢演绎而不是归纳，因为演绎显得是那么可靠，从公理甲，前提乙，推出结论丙，再由结论丙，定理丁，推出结论戊，多么的严谨，多么的无懈可击。而归纳法，只有一个科学归纳法靠得住些，但又索然寡味，不象演绎法的环环相扣能带来智力上的快感。

所以古希腊的逻辑学，古印度的因明学，都更重演绎，古希腊的三段论，是讲演绎，古印度的五分作法，也以演绎为主，只有“合”涉及归纳。不过中国的名学，却似乎演绎归纳并重，也许是因为中国人更善于总结吧。

比如墨家的“辞以类行者也”，就是归纳，找出事物的共同点和不同点，即所谓“大同异”和“小同异”，对事物分名别类。接下来，用演绎法推出间接的知识。这个间接的推断就是“以说出故”。

那么有些什么“故”呢，有“大故”，有“小故”，“小故，有之不必然，大之必不然”，小故是必要条件，“大故，有之必然，无之必不然”，大故是充分必要条件，由多个必要条件合成一个充分必要条件，由“小故”合成“大故”，结论就可靠了。

还有一个概念，是“法”，“法，所若而然也”，就是一样东西是不是某某物，要看它是不是符合“法” 规定的这个样子。“法”和“名”有点象，但更具体，内涵外延都界定清楚了，重要的，是可以操作。有三个办法可以实现“法”，可以根据定义，也可以使用工具，也可以用现成的对象模仿，“意，规，员，三也，俱可以为法”。比如画一个圆，“意”的方法，“一中同长为圆”，这是定义，根据定义你就可以产生一个圆，“规”的方法，用一个叫圆规的工具，你也可以产生一个圆，“员”的方法，你拿一个圆形，照葫芦画瓢，也可以得到一个圆。

那么这些类呀故呀法呀如何更好的在口水战中加以应用呢，别墨们提供了七种武器。

第一种，“或”。“或也者，不尽也”，所以一定要分清必然和或然的区别，比如甲说，咱们这个新吴王阖闾不太好啊，乙说，难道你是想替王僚翻案。这就是弄不清必然和或然的区别，因为阖闾好，王僚不好，以及阖闾不好，王僚好，这两种可能性并不能概括所有的可能性，即所谓“不尽也”。

第二种，“假”。这个“假”可不是鼓励口水战时说假话，血口喷人哦，“假也者，今不然也”，也就是说，作假设。比如有人说，两足无毛的就是人，你可以这么回敬，假如有一只鸡，毛被拔光了，可不可以叫做人呢。这时并不需要真的拿这样一只鸡，否则为打口水战，损失就大了。

第三种，“效”。“效也者，为之法也”，这是对“法”的运用，也是演绎法，这是一个圆，何以见得呢，因为它符合圆的定义。

第四种，“辟”。“辟也者，举也物而以明之”，即打比方。有一次梁王对惠施说，我求求你了，以后跟我说话不要打比方了，你还是直接说吧。惠施说，有那么一个人吧，没见过弹弓，问你弹弓长的啥样啊，圆的还是方的，你跟他说，也不圆也不方，就是弹弓的样子啊，他可以明白吗。梁王说，当然不能了。惠施说，所以啊，别人不知道的东西，我用一个他知道的东西打比方，让他明白，这怎么能省掉呢，我现在跟他讲，弹弓啊，跟那个弓箭的弓很像，不过要小，弦呢是用竹子做的，不用箭，用弹丸那种小圆球发射出去，这样他就明白了。

第五种，“侔”。“侔也者，比辞而俱行也”，这也是打比方，不过不是以物打比方，而是以话打比方，根据别人说的类似话，以证明此话的正确性。

第六种，“援”。“援也者，曰子然，我奚独不可以为然也”，比如说在街头口水战中常见的，“大家评评理，都是有儿有女的人了，要是你的女儿，你舍把把她往火坑里坑吗，你舍不得，又凭什么觉得我没有关系呢”。

第七种，“推”。“推也者，以其所取之同于其所取者予之也”，这是归纳法，比如，晋国的泡沫经济涨了二十年，然后破了，齐国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，楚国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，我们秦国也是同样的大国，已经涨了十九年了，所以我认为明年十有八九要破。

说到介里，有的童鞋要问了，这些理论的确很高妙，那些这些别墨呀名家呀，有没有很经典的案例，有牛叉的人物呢。

有的，这就是惠施和公孙龙。

惠施是庄子的老朋友了，惠施最开心的事情就是和庄子在一起打口水仗，那真是高手过招，叫人目不暇接啊。所以惠施死了，庄子很遗憾，就讲了个运斤成风的故事，说啊，以前楚国都城郢哪，有个人，鼻子上沾了白石灰。别人沾了白石灰自己擦掉也就是了，当然如果是娄师德呢，估计会随它自己消失掉，因为如果用手擦掉的话那个不小心让自己沾石灰的人就会不高兴了，难免得罪人。这个郢人既不是娄师德，也不是普通人，他有个特别的爱好，他说啊，我有个朋友，耍斧头的手艺非常绝，他一斧子下来，就象清风拂过，石灰没了，鼻子还好好的，还滑滑的，凉凉的，不要太清爽哦，我脸上沾了东西都是叫他用斧头替我砍。这个郢人的爱好很黄很暴力，而他朋友的手艺也很好很强大，所以一传十十传百，有一天哪就传到楚王耳朵里了，楚王说，这么好的手艺，怎么不到宫里耍耍，寡人啥没享受过，就没享受过让人用斧头劈脸。谁知这个人说，不了，我的手艺再好，也只要那个郢人能享用，只要拿他当靶子，我的手艺才能发挥，换成其他人，早就失手了。唉呀，现在惠施死了，谁做我的靶子哟。

惠施据说“其书五车”，还有什么“万物说”，那“万物说”现在已不可见，不晓得不是万物起源，那五车书，更是连车轱辘也找不着。所幸他的老朋友庄子替咱们留了些他的东西，比如“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，“天与地卑，山与泽平”，这是论空间的，“无厚不可积也，其大千里”，这是论维度的，“日方中方睨，物方生方死”，这是论时间的。更难得的是地圆说，比如“南方无穷而有穷”，“我知天下之中央，燕之北，越之南，是也”，“今日适越而昔来”，我告诉你一个秘密啊，你从燕国往北走，或者从越国往南走，也能到达世界的中央哦，不般人我不告诉他，我还告诉一个秘密，你一直往西走，走的够快，你会发现你今天去的，却是昨天到的，一般人我也不会告诉他哦。

当然，当日有这种地圆观念的应该不止惠施，比如《周髀算经》，“东方日中，西方夜半”，只不过啊，后人捧着那几本书，天天都是“天圆地方”，“天圆地方”，把自己念糊涂了，却不知《大戴礼记》上还说呢，“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也”，天如果是圆的地如果是方的，我看那四个角怎么能合到一块去。

还是定风波

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空阶蕉雨

唉呀，现在惠施死了，谁做我的靶子哟。
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没有对手的口水展示，那是索然无味啊~~

秦王政

口水战的胜利者不是因自己的观点多么正确，而是能不能找到对手的逻辑错误加以批判。

通常是这样的，两个人都各自拿着一条真理，要指责对手错误，辩论的结果，通常是，不是哪条是真理，哪条是谬论，而是哪个人的说话被对手抓住了漏洞，于是才有了胜负。