史上十大口水战（未完待续，每周两更）

秦王政

　　“但从部分来看，却有一种规律，即穷人偏于多子，而富人偏于少子”
　　这个规律是不完全正确的。事实上，现在的人类都是历史上大富大贵者的后裔。穷人生育的多，但成活率不高，富贵之家大多开枝散叶宗族广布。末代皇帝虽然很多子嗣稀少，但那是皇族中的个例，在末代皇帝的前几代，皇族就已经多到不可数。一个皇室，传了很多代了，其血脉已经分布的很广，偶有几个子嗣稀少，直系下来到末代皇帝，也许就碰上了。

淡云孤雁

引用第270楼秦王政于2011-08-12 10:30发表的  :
　　“但从部分来看，却有一种规律，即穷人偏于多子，而富人偏于少子”
　　这个规律是不完全正确的。事实上，现在的人类都是历史上大富大贵者的后裔。穷人生育的多，但成活率不高，富贵之家大多开枝散叶宗族广布。末代皇帝虽然很多子嗣稀少，但那是皇族中的个例，在末代皇帝的前几代，皇族就已经多到不可数。一个皇室，传了很多代了，其血脉已经分布的很广，偶有几个子嗣稀少，直系下来到末代皇帝，也许就碰上了。

　　有道理，不然刘姓怎么会成中国第三大姓。

还是定风波

http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/176264.shtml  请大家帮我顶一下 谢谢。O(∩_∩)O谢谢 衷心感谢

七十二 宗子选拔赛


儒家的第一经学教辅《春秋公羊传》里，有一段奇怪的话，“子以母贵，母以子贵”。

这段话很象绕口令，又很象程序员常见的死循环。儿子因为什么尊贵啊？因为母亲尊贵啊。那母亲因为什么尊贵啊？因为儿子尊贵啊。那儿子又因为什么尊贵啊？因为母亲尊贵啊……

真够晕的，他都晕了，你晕了没有？没有，那就继续——不是继续绕，而是告诉你为神马？圣人话不是乱说的，而第一教辅当然也不会乱解，实在解不了需要忽悠，那也绝对不会乱忽悠。《公羊传》里这段话，说的其实是宗法社会挑选继承人的两个阶段。第一个阶段是嫡妻有子时，选嫡妻的长子，选中的就叫“宗子”（不是粽子哦），这叫“子以母贵”，嫡妻生的哎，怪怪不得了，哪是那帮小娘养得可比。第二阶段，是嫡妻无子，嫡妻硬是光打雷不下雨，光长苗不结穗，或者生的全是赔钱货，没一个带把的，怎么办呢，就只好从那帮小娘养的里面挑了，挑中的那个，他的母亲就比别人尊贵些。如果嫡妻还在，虽然没有名份，但也可享受同等待遇，如果嫡妻不在，那么扶正的很可能就是她，算是第一副职或常务副职吧。看见木有，这就叫“母以子贵”，怪怪不得了，人家就是了得，肚子争气啊，那么多妻妾，就她生了个儿子。

可见不仅君无戏言，圣人也无戏言哦。第一教辅里还有句话，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，说的是嫡妻有子，则别选才学通天的，只选投胎争先的，嫡妻无子，则年龄大小不是问题，领导看法最有关系。

现在明白了没有，恩，都明白了吗，确定？确定一定以及肯定？好，再考考你，第一个问题：谁是嫡妻？

那位性急的童鞋举了手，好，你来回答。神马？看谁先进门？先来后到？真是聪明，可惜错了。你还别说，在古代未娶妻先纳妾的比比皆是，都是象这位童鞋一样急性子闹的。本来嘛，一位如花似玉知书达礼的妻子放在娘家，只等三媒六聘，就可以琴瑟和谐了，你偏等不及，说要先演练演练。

所以嫡妻和姬妾最大的区别，就是结婚手续的不同。姬妾进门实际上根本不能叫结婚，哪怕是纳了十个姬妾，只要没娶正妻，那都可以自称未婚青年。

地位当然也完全不同，程序正义才能保证结果正义嘛。嫡妻么，只消看看那个繁杂无比的结婚仪式，就知道绝对有地位。凡是难以得到的，多半是比较珍贵的，贵族家再阔气，也不想年年这样折腾吧。而《仪礼.士昏礼》中多次出现一种叫“雁”的鸟类，也是因为这种鸟类坚持一夫一妻制度，配偶死了，另一个要么孤寂一生，要么殉情而死，著名的《摸鱼儿.雁丘词》，“问世间情为何物，直教生死相许”就说的这个。如果单看《仪礼》这本书，再看这“雁”的象征意义，一定以为中国古代贵族是多么重情重意，坚持一夫一妻制度。如果这样想，那就被骗了，而大雁也表示很冤，大雁可是货真价实的一夫一妻，没有二奶，没有小三，连出轨都木有，而人类呢，自称一夫一妻，后面却带了一长串小尾巴，可以纳妾，可以狎妓，叫大雁情何以堪哪，大雁就这样被代表了。

与大雁一起被代表的，还有琴瑟两种乐器。琴是古琴，瑟是古筝的前身，因为适合一起演奏，所以也用来代表夫妻，想想就觉得美好，夫弹琴，妻鼓瑟，一唱一和，多么诗意的生活哦。所以如果嫡妻亡故了，又新娶了一个，就叫续弦，也还是很重视。而姬妾就不一样了，有的是通房丫头，有的是陪嫁丫头（先秦则很多都为妻的妹妹或侄女），有的干脆是买来的，所以甚至可以送人或卖掉，进门没什么象样的仪式，哪怕是替补了嫡妻，也只能叫“填房”。

不过古代如此重视嫡妻，并不是真的有男女平等的思想，也不仅仅是宗法上的地位，而是结婚不是两个人的事，而是两个宗族的事。在三媒六聘的仪式中，只有很小的一个戏份归小俩口，大部分的戏码都是双方父母在演，所以看完《仪礼.士昏礼》，很多童鞋都表示不解，这到底谁在结婚哪。这就引出了另一句话，“门当户对”，只有门当户对了，大雁也好，琴瑟也好，这些象征意义才能落到实处。

好啦，言归正传，宗子选拔赛的第一轮，“立宗子，找嫡妻”，完成了。

第二轮是神马呢，“先立长，莫迟疑”。嫡长子，就是天然的“宗子”。

再是第三轮，“长若亡，孙来替”。嫡长子得天独厚，却缘深份浅，有命无运，早早就去世了，该怎么办？有办法，立嫡长孙，看那个短命鬼有没有留下儿子，遗腹子也行啊。有童鞋问啦，嫡长孙假如还死了呢？蒜你狠，不过古人也想到了，就是“孙也死，曾孙立”。有更狠的童鞋问，假如连曾孙也没有，该怎么办？豆你玩哪，好，既然长房没出息，一个男丁都木有留下，就在二房找。谁是二房？当然是嫡妻生的第二个儿子啦。

所以第四轮，就是“长房断，次房继”。假如次房三房都无人，或嫡妻根本没有儿子呢？

那就是第五轮，“若无嫡，自庶起，贵贱分，贤愚比”。庶子肯定不是以长幼的，但根据什么，却各有说法。有的说以母亲贵贱，但是都姬妾了还有神马贵贱。有的说以贤愚，但混过机关的都知道，这世上哪里有绝对的任人唯贤，正如这世上其实也没有绝对的任人唯亲。因为贤愚只是一个主观的观感，其标准也是很主观滴，甲领导觉得该同志性格沉稳，办事牢靠，乙领导可能就觉得该同志大奸似忠，心思太重，乙领导觉得某同志油嘴滑舌，爱出风头，丙领导可能觉得某同志头脑灵活，善于展现。所以到头来，都是根据领导的看法，在“宗子”问题上，则是父亲大人的看法。父亲大人的看法从哪里来，一个是枕边风，虽然同为姬妾，但有的姬妾就比别人得宠些，那么“立子以贵不以长”就顺理成章了，另一个是做功课，身为庶子，母亲色衰爱驰，也不是完全没有办法，如果能做足功课，好好表现，让父亲大人觉得自己是最好的最适当的继承人，觉得自己“贤”，也还是有机会。

如果连这个都确定不了，该贵族朝三暮四，优柔寡断，就是不知道立哪个，怎么办呢？还有办法，就是第六轮“比不好，看《周易》”。《周易》上有教人怎么立宗子么，当然不是，《周易》是占卜书啊，所以如果还是不知道立哪个好，就只有由上帝来决定了。

综合起来，就是风波总结的这个三字经，“立宗子，找嫡妻；先立长，莫迟疑；长若亡，孙来替；孙也死，曾孙立；长房断，次房继；若无嫡，自庶起；贵贱分，贤愚比；比不好，看《周易》”。

宗子选好啦，那么六轮宗子选拔赛中的唯一胜出者——宗子，都有些神马权利和义务。那些宗子选拔赛中的落选者，又有些神马权利和义务。至于那些有意穿越到周朝的女童鞋们，的确，到一个男尊女卑的世界里，你们的勇气可嘉，但是不是也想了解一下你们的权利和义务呢，那就请听下回分解，我们将带您领略那宗法社会的光怪陆离。

秦王政

“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”

这是一条农耕民族的历史选择的先进经验，是经过无数骨肉相残家族内斗，先人总结出来的一条教训。正是这一条，使后代正常情况下，大多数继承制才得以进行下去，小到家族，大到国家民族，才得以稳定的继续扩张下去，不像游牧民族那样，兴也勃也，亡也勃也，一旦家长死了，整个家庭就分裂，一旦酋长死了，整个部族就分裂。

还是定风波

http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/176264.shtml  请大家帮我顶一下 谢谢。O(∩_∩)O谢谢 衷心感谢

七十三 封建社会之宗法篇
　　
　　
　　您好，我是蔡都电视台的记者蔡鸟，有个问题想问您，作为此次宗子选拔赛的胜出者，也是唯一的胜出者，您最想说的是神马？
　　
　　恩，我最想说的是，我的心情灰常鸡冻，比当年参加灰尘勿扰时，二十四盏灯全亮时还要鸡冻。
　　
　　那您为神马会这么鸡冻呢？
　　
　　为神马鸡冻？为神马鸡冻？还要问为神马？你不知道在二十一世纪，就是想要个一百平米的地方，有多难？可现在我神马都有了，方圆一百里，一百里啊，都是我的，还有这土地上的一切的一切，花草树木，飞禽走兽，还有人，还有人，都是我的都是我的。你知道吗？在二十一世纪，土地只有七十年使用权，可我现在成了宗子，这块土地就可以千秋万代，百世不迁哪，封地，采邑，国人，奴婢，这些都会世世代代归我，归我呀。
　　
　　明白，我理解您此刻的心情，实不相瞒，蔡鸟我曾经也是一个穿越者，只不过穿越之前在娱乐八卦混久了，又稀饭以菜鸟自居，结果投胎做了蔡都电视台的记者。
　　
　　哎呀，还是您理解我，咱们都是穿越的呀，他们都无法理解，他们都不肯相信，得到土地居然还要花钱，他们说，土地难道不是生来就有的吗。您能理解我太好啦。
　　
　　好，好，好，我知道您很鸡冻，咱们继续下一个问题，您现在最想感谢的是谁呢？
　　
　　我想感谢的，是我的巴拔，妈麻，我的巴拔不是李刚，胜似李刚，我的妈麻是正宫娘娘。
　　
　　只有这些吗？
　　
　　对了，还要感谢国家，也就是咱们蔡国，还有列祖列宗，还有周天子，还有上帝，皇天，后土，河伯，西王母，东王公，东皇太一，大司命，少司命，湘君，湘夫人……
　　
　　好啦好啦，那是楚国的神，不管咱们蔡国的事哈。那您知不知道除了刚才的权利之外，还有别的权利吗？
　　
　　这个，我似乎听说死了之后，享受的待遇不一样。
　　
　　是的，作为一个穿越者，您现在已经是一个初步合格的周人啦。在咱们周朝啊，不仅活着要讲等级，死了也要讲等级。作为一个宗子，您可以用八个字来概括，那就是“生得伟大，死得光荣”。
　　
　　为神马说生得伟大呢。比如您是诸候，则您的儿子——当然只有其中一个儿子——也是诸候，而您的兄弟，只能是大夫，他们的儿孙，要向您的儿孙效忠，所谓“嫡子庶子，祇事宗子宗妇”。您这一宗叫大宗，他们分出去，叫小宗，您是“宗子”，他们是“别子”。“宗子”一听就比较牛，因为不管提神马要求都“中”，而“别子”则不管什么要求，都是“别介”，您说伟大不伟大。
　　
　　那为神马说死得光荣呢。因为只有宗子宗妇死了能进祖庙，活着受人尊敬，做了鬼也比别人吃的好些。“宗子”如果不幸早死，父母还得守孝三年。你别看这三年，守孝长短，那是待遇啊。三年在古代是最高待遇，通常是儿子对父亲的守孝时间，对母亲就只有一年。而你能享受最高级别的待遇，古人说得好啊，这哪是为儿子守孝，这是为列祖列宗守孝啊。
　　
　　哎，哎，那边的穿越者，别擦眼泪嘛，您做了“别子”，我知道您很难过。但您知不知道有句话叫“别子为祖，继别为宗”。不知道谁意思？哎呀，真笨，就是说您现在可以自立门户啦。别看您在“宗子”那里只是个小宗，但在自己的一亩三分地上，却是大宗。如果您是分出来的第一代，就是说，您父亲是个“宗子”，然后被那长腿的哥哥抢先投了胎，您做了“别子”，封了大夫，得了个采邑，那么在这个采邑，您就是“老祖宗”啦。您的采邑上，也会修祖庙，百年之后，在这个祖庙里，您会排在最中间最中间呢，因为您是他们的“祖”，接下来，才是左昭右穆。
　　
　　现在感觉好点了吗？神马？还是不爽？凭神马要归您哥哥管？这事您得这么想，别看您哥哥是个诸候，是个大宗，可在周天子那里，他仍然是个小宗，他也是从周天子分出来的“别子”世袭下来的呀，其实大家都是一样一样的。这满天下姓姬的，只有周天子能称姓，其他的都只能称氏，您哥哥和您，其实都是一样的。而且，作为一个穿越者，您难道不知道，若干年之后，小宗做掉大宗的比比皆是，神马晋国的曲沃桓叔，神马鲁国的三桓，神马郑国的七穆，个个后来都把正主儿欺负得没脾气呀。
　　
　　神马？您担心礼法问题，怕写历史的说您以下犯上？您都穿越了还怕历史？不过不用担心，宗法社会的重要原则就是“亲亲”。哎呀，这位菇凉不要脸红嘛，想到哪去啦。那位童鞋也不要流哈剌子，还嘀咕神马“抱抱”。都严肃一点，这是在周朝，宗法社会所谓“亲亲”不是一个动词，而是一个动宾词组，与其相对的，不是“抱抱”哦，而是“贤贤”。“亲亲”是指，谁是我最亲的亲人，我就跟谁好，“贤贤”嘛，就是谁是大好人，我就对谁好。所以在宗法社会，血缘关系决定一切关系，一点也马虎不得哦。洋鬼子就不行，七大姑八大姨还有伯母舅母婶婶等等，都是一个单词，伯伯叔叔舅舅姑父姨父甚至表叔，也还是一个单词，基因学怎么学的。您看咱们中国人，谁亲一点谁远一点，哪怕是一点点，也能从称呼里听出来，舅舅明显就比姨父近。
　　
　　那位童鞋表急嘛，在那嘀咕 “‘亲亲’与以下犯上有神马关系”对不对？还真有关系，您想想啊，您哥哥的后代，与您的后代，过了五代之后，还有多少相同滴基因，血缘关系还有多深，能记得就不错啦。
　　
　　所以五代之后，一切权利和义务，都降到了最低，比如您哥哥去世，您还要披麻带孝，而到了第五世，对大宗的丧事，只要戴块白布就行了，这就是“君子之泽，五世而斩”。都“五世而斩”了，所以互相打几架，也没神马说不过去的了吧。
　　
　　这位菇凉也别急，马上说到您啦。作为女孩，这个时代机会并不多哦。常言道啊，男怕选错行，女怕嫁错郎，若到封建世，投胎要商量，男儿须趁早，要嫡还要长，女儿则未必，贵贱看夫方，一旦归宗子，变成金凤凰。
　　
　　男的顶好的是嫡长子，这样就做稳了宗子，不论短命长命，宗庙里总有一席之地。而女儿呢，娘家宗庙里是一点都不会有份的，至于婆家宗庙里有木有呢，要看情况。看神马？看嫁的夫君是谁，还要看嫁给夫君，是当嫡妻，还是姬妾。
　　
　　这位菇凉别不服气，说我娘家了也是个门当户对的贵族哎，怎么可能做姬妾。您还别不信，做姬妾的可能性要大于做嫡妻的可能性哦，因为咱周朝有一个惯例，就是结婚时买一送一，甚至买一送七，嫁个女儿过去，还要跟个妹妹，或侄女，或既有妹妹，也有侄女，这叫做滕。那位菇凉也别撇嘴，我知道您嘛意思，您无非是说，跟个妹妹过去也就罢了，便宜了那小子，可跟个侄女这叫神马话，这不是乱了辈份吗？这您又有所不知啦，菇凉家在娘家没有名，没有字，没有氏，也没有辈份，她的辈份由她嫁的夫君而定哦。比如陈国或蔡国，男子可以叫陈三，或蔡四，而女孩子呢，就只能叫某姬，姬是姓，前面可以是娘家的国名，夫君的谥号，或排行，比如伯姬。咱们以前读《诗经》，经常出现的大众情人，大美女孟姜，可不是她的名字哦，那只说明是一个姜姓人家——很可能是齐国人——的大闺女，至于是不是贵族，从名字里是看不出来的来。常言说得好啊，氏分贵贱，姓别婚姻，男子需要根据氏来判断是哪个支脉，区别高低贵贱，而菇凉家嫁人时只要知道姓，防止同姓通婚，就够啦。

　　不过这位菇凉也别难过，也别羡慕那帮唐穿或清穿的，清穿的要裹小脚，还得整天看一群辫子男，唐穿的虽然可以看衰锅，但要剃眉毛哇，要把眉毛画得千奇百怪，跟个非主流似的。况且，您穿越到的，是真正的贵族社会，您不是羡慕骑士时代么，现在到了中国的骑士时代，您做了贵妇人，还有神马不满意滴。
　　
　　还有电视机前的盆友们，您们也别着急，您们可能运气更不济，穿越过来别说诸候大夫，连个士都没捞着，做了农夫，那么等待您的是什么样的生活，给您准备的是神马样的制度捏？

秦王政

恩，我不太喜欢那种调侃似的谈史，尤其是滑稽的现代话。现在这样的语境已经太多了。

还是定风波

http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/176264.shtml  请大家帮我顶一下 谢谢。O(∩_∩)O谢谢 衷心感谢


七十四 封建社会之井田篇
　　
　　
　　
　　其实很多制度最初都是一些简单而日常的措施，随着时事推移，修改完善之时，也渐渐演化和消亡，直到没有多少人记得最初是什么样子。于是一些信而好古的乌托邦爱好者就会把它弄成十分完美的设计，被另一些信而好古的人，当成“未之逮也”的黄金时代，同时还相信完美的制度能带来完美的社会。而信而不好古的人看到这些制度如此不靠谱，干脆不相信有过那些东西。
　　
　　比如《周礼》中描写的那个完美而和谐的社会，上上下下秩序井然，所有的人都有事情做，所有的事情都有人完成，所有的细节都得到处理，所有的变化都得到考虑，连内科外科营养科医生的考核制度都设计完备。这让一些儒生做起了三代之治的美梦，又让另一些义正严辞之士斥之为伪书，主张扔进垃圾堆。其实秦朝以后那些在市场经济下摸爬滚打，随时都有可能下岗失业成为流民，又随时都有可能时来运转的读书人，哪里知道封建社会是神马样哟。封建社会还真是这样，所有的人都有事情做，所有的事情都有人完成，所有的人都是铁饭碗，一个萝卜一个坑，想跳槽么没有门，想出远门要开介绍信，子从父业，位置生来注定，要想出人头地，只有重新投胎做贵人。虽然没有《周礼》那么完美，但是意思却是仿佛。
　　
　　再比如五服制度，本来嘛，当年姬发姬旦兄弟，虽然大战役打了好几场，文宣工作和统战工作也十分给力，但真正把在手里的只有黄河中下游一小块地方。所以派那些贵族到外围武装殖民，甜头是不少的，而风险也是很大的，前途是光明的，而道路却是根本没有的。所以顶好的，是封在离王畿近的地方，真搞不定夷人，王师也容易帮得上忙。跑到那夷狄堆里圈地皮抢女人，真以为那些地盘是好抢的啊，真当那些“野人”是好欺负的啊。所以把殖民武装分成几等，按照与周天子亲疏远近，分别配置，也在情理之中。
　　
　　当然，责权利是统一的，近一点，安全系数高，还能到周王室当当卿士，但向周天子进贡的东西也多，粮食啊农副产品啊都有，碰到周王室去砍人，或是给别人砍了，还得上去助拳。距离远的呢，到那么远的夷人堆里打拼，周王室远水救不了近火，可怜见的，你也少进贡点东西吧，逢年过节，捎点土特产过来就行了。这本来是一个很正常的制度，结果被那帮乌托邦爱好者搞成五环或九环的正方形套正方形，也不想想，距离远近不是这么算的。虽然两点之间直线最短，可中间有的一马平川，有的九曲八弯，那年月又没高铁民航，虽然走的多了也就成了路，可那年月有几个人在路上走哪。结果正方形套正方形这么一设计，让疑古派得了口实，认为五服制度根本就不存在。
　　
　　还比如井田制度。咱们现在是人多地少，人均才那么一小亩，就这，还是平了山，填了湖，砍了林子得来的，有得种就不错了，还管什么形状规则不规则。但上古人少地多，每家都能分很大一块，你说是分成正方形好，还是圆形好，还是三角形好。只要智商正常，恐怕都会选正方形。一是好分，横一刀竖一刀再横一刀再竖一刀，切过蛋糕的都知道这样很容易。二是好算，正方形涉及到的数学知识最少。三是好灌溉，笔直挖一条渠，一溜儿全浇上了。
　　
　　横一刀竖一刀再横一刀再竖一刀，这就是九块，构成个井字，百亩是六百尺乘六百尺，也就是一百步乘以一百步，九百亩就是三百步乘三百步，方一里。然后我们好心肠的孟夫子就想啦，每家一块，收成都应该归各家所有，神圣不可侵犯。但总要留一块的收益做公用开支吧，当然是九块中间那一块最好啦。这样九块，就是八户，就成了一井。后来又有说，这八户人家住哪呢，这样吧，在中间再给各家分出两亩半作为宅基地。
　　
　　再后来又有人进一步设计，一百井方十里，叫一成，一万井方百里，叫一同。多个同合起来，就成了王畿千里啦。田与田、里与里、成与成、同与同之间，又有大小不同的沟渠，叫遂、沟、洫、浍，以及道路，叫径、畛、途、道，纵横交错。沟渠道路的大小、深浅、宽窄，都有规格。而这上面的居民也按这些里啊成啊同啊来组织，打仗，服役，都是按照这个结构。比如周天子地方最大，有一百同，方千里，叫一畿，提封百万井，定出赋六十四万井。
　　
　　但是这个制度太完美了，完美得让人后悔。后悔啥？后悔生错了时代啊，因为很多年后的三面红旗之一的人民公社制度，也没这么完美吧。而且还有矛盾。什么矛盾？人对不上啊。按照孟夫子的设想，一井应该是八户，而《周礼》却说是九户，看到木有，穿帮了吧？
　　
　　于是朱熹朱夫子那个得意的笑啊得意的笑啊，“天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来 安顿於上。今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不知如何措置”。这个周天子的一畿方千里，但天下有几个方千里的一马平川，而且百万井啊，就是几百万户，那年月有那么多人吗？况且依老夫看哪，丰镐那边都是山区，洛邑那一带，溪涧也不少，不知道那横三千刀，竖三千刀，怎么切得下去。井田制，还是别搞啦，嘿嘿，还是我的义仓靠谱些。
　　
　　于是一个古代普遍存在的制度，就被一帮成事不足败事有余的乌托邦爱好者给搞没了。
　　
　　其实也不想想，如果根本没有井田制度，秦国的废井田开阡陌，又哪里去废，又哪里去开，阡陌不就是那方方正正的田之间的路，南北为阡，东西为陌么。而诗经里也有“大田”，“雨我公田，遂及我私”，也不会空穴来风吧。左传里经常说封给这个多少田，那个多少田，田既然作为一个计量单位，大小总是比较稳定的吧。
　　
　　其实哪里有这么复杂哟。只不过是一个古代村社制度，德国的马尔克，有过这种制度，云南的西双版纳，也有过这种制度，有甚稀奇。无非是村社的年轻小伙子，到了一定年龄，就分一定的田地，到了老了做不动了，再还给村社。有的还会在半大个子的时候，先分一半。有的还会根据土地的质量，定出层次。
　　
　　所以古书上说神马“一易之地”给一百亩，“再易之地”的话就会给两百亩，“三易之地”的话就会给三百亩，也是有道理的。因为在那个刀耕火种的年月，有的田可以年年耕，有的却只能隔年耕一次，有的却三年才能收成，另两年只能养草烧了当肥料。
　　
　　至于“大田”、“公田”，显然是“私田”之外的田地，大伙儿在“大田”上集体生产，其场景岁数大的童鞋可以回忆当年农村的集体劳动，岁数小的童鞋可以参看米勒的油画。产出一开始用于公共开支，后来却变成那些贵族的收入。“大田”既然称之为“大”，显然不应该比一户的“私田”小吧，要不然你让贵族怎么过日子哟，孟子等人，为了那横一刀竖一刀，没地方安置大田和房屋，把“大田”放到八户人家之间，而且还要分出若干来给农民盖房子，真是抠门，简直要成为“小田”啊。其实农民盖房子，山外河边，哪里不能盖，至于那横一刀竖一刀，地方开阔就多划几刀，地方狭窄，就少划几刀，实在划不了的，不是还有“圭田”，“畸零之地”么。
　　
　　而“东亩”“南亩”的，也能看出灌溉系统的影子，顺着水流方向，建设四通八达的灌溉系统，因为水有自北向南，或自西向东两个方向，所以这灌溉系统及与之配合的田地和道路，也有了“东亩”“南亩”的区别。而有些缺德国家，为了攻打敌国方便，打赢了之后，签定不平等条约时，居然要求对方“尽东其亩”，简直是赤果果滴干涉别国内政，妄图操控别国建设，搞垮别国经济嘛。

　　当然，鉴于这一次咱是穿越成小民，所以那些国际大事，有肉食者谋之，咱小民也不好妄议啦。还是先关心关心在井田制度下，小民们是如何过日子的吧。

还是定风波

http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/176264.shtml  请大家帮我顶一下 谢谢。O(∩_∩)O谢谢 衷心感谢

七十五 周朝平民穿越指南

虽然你在看过很多穿越网文之后，信誓旦旦的希望穿越成一个古代的贵族，但由于你的人品，手气及脚气问题，你仍然只是穿越成了周朝的一个平民，那么现在等待你的，将是什么样的一生呢。

如果你穿越过去的时候，发现自己是个儿童，你应该庆幸，因为你还有足够的时间熟悉这个对于我们来说都完全陌生的世界。你的童年大概和电视剧里演的差不多，你和你的伙伴们都把头发两边结起来，叫做总角。你们穿的是粗布衣服，不过不是棉的哦，是麻的，你们种的丝，上好的要献给贵族，只有那些下脚料，可能会留一些填在麻布里，冬天用来御寒。你只和你的平民伙伴玩耍，河边的芦苇，包茅，河里的浮萍，荇菜，路边的飞蓬，萱草，都是你童年熟悉的植物。你是几乎见不到那些贵族的公子公主的，偶然的，在你父亲劳作的田间，你会看见贵族带着家人和随从过来视察，同时送饭给你们吃，这时你才会注意到那些穿着绫罗绸缎，举止闲雅，特别注重礼节的贵族，以及他们家那些知书达礼的孩子，他们让你感觉到自惭形愧。他们穿的衣服看起来是那么光鲜，最主要的是，他们的衣服很宽松，衣袖很长，系着腰带，上面还结着玉，丝绦，而一生短褐的你，只有在祭祀时，才能穿上长长的深衣。

吃的方面嘛，主要是饭和羹，没有后世的煎炒烹炸哦。作为一个平民，有时你也会吃点蔬菜，加点调料，神马酱啊，盐啊，葱啊，姜啊，桂啊。至于肉嘛，要知道这是封建社会嘛，一切都是有特供滴，级别不同，待遇不同。而且死人比活人要高一级待遇，就是说，祭祀的时候，是向上看齐滴。鉴于你是一个平民，所以那些太牢啊少牢啊特牲啊说了也没用，与你有关的肉类，其实只有四种，一种是狗肉，一种是猪肉，一种是鸡肉，还有一种是鱼肉。男孩从小就要学会养狗，女孩从小就要学会养猪。不过这些肉，并不是给你自己吃的，实际上，他们大多数要献给贵族。所以你背地里会称那些贵族是“吃肉长大的”，简称“肉食者”，听起来有点象肉食动物。

不过幸好还有鱼肉，因为鱼肉被贵族当成比较低级的食物，所以常常逃过一劫（我怀疑是那时的烹饪手法问题，连肉都非要煮成肉汁，或剁成肉酱吃，会把鱼做成什么样子就可想而知了）。想赵盾被晋灵君派杀手暗杀，杀手看见赵盾在家吃的只是鱼肉，感动得眼泪哗哗的，这个赵卿真是节俭哪，竟然只吃鱼肉，再看见赵大人吃完了，大清早天还没亮等着上朝，正襟危坐，表情严肃，又感动得眼泪哗哗的，自言自语说，大好人哪，我如果杀了他，就是不忠，但如果不杀他，答应国君的事没做到，就是不讲信用，我还是杀了我自己吧，于是自杀。虽然鱼肉也不是经常能吃上，理论上只有祭祀时才有，但毕竟有那么点指望，用孟子的话来说，就是“不可胜食”。

不过如果你是肉身穿越，过来就是个大小伙子，或美好的童年结束了，你就该出去干活啦。干啥活？当然是农活。你不仅要种私田，还要代种大田。私田是周朝的一百亩，相当于你穿越前的三十亩。我知道你在念叨神马了，“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”对不对，美不死你，那是两千年以后。三十亩在两千年以后能混个小康，在这年头只能混个温饱。你得看看后世是啥技术，你这年代是啥技术，最起码你很可能就没有牛，你要用工具来翻地和锄草，比如神马耒，耜，钱，镈之类。这些工具，有的纯粹是木头的，比如一根木头，前面尖尖的，上面横绑一块木头，用脚去踩，可以用来翻地。有的包了金属边，有的镶了整块金属，但都很不好用，一个人哪里翻得动，只能两个人一左一右，喊声一二三，一起用力，这叫耦耕。第一卷里提到的农家许行，就天天拉着人做这事，然后自称环保主义者，回归自然，你说这不是犯病嘛。

但不管许行犯不犯病，你都得做这事，而且得做好，因为你一家老小全指望这三十亩地了。把你的“三十亩地没有牛”搞完了，还要代耕大田，就是给贵族种的。不过是集体劳动哦，和其他农夫喊着号子，唱着反动歌曲，象神马“不稼不穑，胡取禾三百亿兮”之类。唱着反动歌曲还能做好活，那是天下奇闻，你们当然也做不好。于是贵族就要恩威并施了，首先派出监工，监视你们劳动，看谁偷懒，就报告贵族，关你们禁闭，其次，带上夫人，也许还有小贵族一起过来给你们送饭，于是在一片其乐融融之中，你们唱起了主旋律歌曲，神马“雨我公田，遂及我私”，神马“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，神马“今天是个好日子啊，王孙又来送饭到田中吃啊，希望庄稼快快长啊，公田的产出更比私田强啊”。

在这里要特别提醒一下下，在二十一世纪稀饭睡懒觉的童鞋要注意了，不要以为回到了周朝，你就可以朝九晚五啦，那是绝对不容许滴。作为一个农民，你每天要准时上工，如果晚了，嘿嘿，村头的父老和里正，就会把大门关起来，你就别想出去干活了，后果会怎么样，我也不知道。

除了种田之外，你还要出去打猎，要有大猎物献给贵族，小猎物才能自己留着。碰到了贵族要盖房子，要修城墙，或者要修路，你当然要义务帮忙。如果你是住在六乡的国人，祝贺你，你是贵族的同姓，你根正苗红，你是阶级兄弟，你可以当兵了，你可以自备兵器跟着贵族的兵车一通乱跑了。如果你是住在六遂的野人，很不幸，你是黑八类出身，没有当兵的资格，你要额外献上很多东西，承担更多的义务劳动，以便对你进行思想改造，至于改造到什么时候结束，很不幸，下辈子重新投胎吧。

说到这里，是不是有点后悔啦，别担心，快乐的事在后头呢。

比如每年春天的社祭，全村男女老少都来到乡校，杀牛杀羊祭祀（这是给社主的而不是祖宗的，所以规格更高），奏乐唱歌跳舞玩游戏聚餐。单身的男女童鞋请注意，眼睛不要那么直，口水不要流出来，你看上了那位是不是？看上了就直接上去搭讪嘛，还犹豫个啥呀。摘一朵美丽的鲜花一根美丽的香草送给她，对她说，花儿草儿哪有你漂亮（彤管有炜，说怿女美）。向他倾诉你的思念，你这个坏小孩，我与你说话，干嘛不理我呀，害得我吃不好睡不香的（彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮）。约她在城门下面见面，这位美丽的菇凉，咱们晚上戌时到城门口见面吧，不见不散哦（挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮）。哎呀，真讨厌，规矩点，别掀我的裙子嘛，你看狗狗都在叫了（舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠）。

每年冬天的腊祭，也是很哈皮的日子，不单单是唱歌跳舞聚餐谈恋爱，还因为腊祭之后，可以休息好几天啦，稀饭睡懒觉的童鞋也可以睡个懒觉啦。

至于平时，除了出门要开介绍信，早晚要准时上工，男童鞋的要种田做建筑工人，女童鞋要养蚕要做纺织工人以外，也不是没有其他娱乐活动，象神马“尝新”节，除了聚餐还可以在一起玩玩投壶啦六博啦的游戏。便是平常，工作得了闲了，也可以到乡校去看看最新的热贴，象神马卫国的国君把儿媳妇娶啦，陈国的国君被国人赶走啦之类，顺便再编几首歌唱唱对现实的不满。除了周厉王这种人神共愤的家伙，一般都会对乡校里那些牢骚怪话睁一只眼闭一只眼的。

至于那些嫌种田不好玩的童鞋，作为一个平民，你也不是完全没有其他的选择，士农工商么，虽然可选项不多，与宋朝的三百六十行完全不能相提并论，但也不是没有其他事可作。那么其他职业其他阶级，都在做些神马事呢？

秦王政

耒耜，象形字，古代的一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。“耒”是汉字部首之一，从“耒”的字，与原始农具或耕作有关。本义：古代的一种农具，形状像木叉。耒耜的发明开创了中国农耕文化

耒是一根尖头木棍加上一段短横梁。使用时把尖头插入土壤，然后用脚踩横梁使木棍深入，然后翻出。改进的耒有两个尖头或有省力曲柄。 　　

耜类似耒，但尖头成了扁头（耜冠），类似今天的锹、铲。其材料从早期的木制发展出石质、骨质或陶质。 　　
耒耜的发明提高了耕作效率。耒耜也是后来犁的前身，所以有人仍称犁为耒或耒耜。

  

各式各样的耒耜

秦王政

农业史上，有了耒耜，才有了真正意义上的“耕”和耕播农业。