史上十大口水战（未完待续，每周两更）

还是定风波

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空阶蕉雨

还是定风波

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四十六 道德的起源

“大家好，欢迎来到临淄有约，我是主持人田甜，今天晚上我们有幸请来了咱们稷下学宫的大祭酒荀况先生，有请荀先生??（拖长声调），大家欢迎（鼓掌）。好，荀先生，道德是什么我想我们大家都知道一些，但哲学家们呢，却为了道德问题，口水仗打了一场接一场啊，象墨子和孟子这两个大圣人滴门人哪，就是各执一词，谁也不服谁。作为儒家阵营的一员，荀况先生您支持哪一个呢。”

“这个问题问得很好。首先，君子从道不从君，听说那西夷也有人说过，吾爱吾师，吾更爱真理，所以我不会局限于哪个阵营，我只讲道理。其次，大家都知道我有两个徒弟，都相信法家，认为都是我的性恶论导致，我在这里再一次声明，这与我的理论无关，相反，我恰好认为，正是因为人性本恶，才有道德的必要。最后，请大家在反对我的观点之前，先看一遍我的作品《荀子有话说》，我不喜欢打口水仗，更不欢迎那些连书都没看过就开打的人。”

“我们的荀大祭酒真的是很高调啊，那么荀先生，您能不能为我们解释一下为什么您说，正因为性恶，才必须有道德。这句话不就等于说，一个人之所以做好事，是因为他安着坏心，对吧？”

“你这话也对，也不对。说你对，是因为的确是因为人的自私，所以最后反而产生了道德。说你不对，是因为你把人看成一个个的个体，而没有想过，人是社会的。如果人是一个个的个体，的确不必有道德，而人是不能没有社会的，为什么呢？因为我们人类太脆弱了，没有肉食动物的尖牙利爪，也没有草食动物善于奔跑，没有厚的毛皮，没有会飞的翅膀，没有灵敏的器官，一个个单独的人，在动物世界里，有多少活下来的希望，又有多少机会变成万物的主人呢。没有机会，没有希望，所以必须组织起来。而人又是自私的，本来呢谁也不相信谁，所以必须形成一些规则，一些约定俗成的习惯，让组织内的人们互相不至于过于侵害，达到一种互利。所以道德虽然常常鼓吹利他，从本质上，其实是利已的，就是所谓的我为人人，人人为我。”

“荀先生的话，我大概明白了，你是比较认同墨子的功利主义了？”

“错！和功利主义完全不同，功利主义是随身带一个算盘，随时计算做什么事合不合算，符不符合全人类的利益，而我只关注如何从性恶推导出善的行为，而这种行为，是并不需要随时计算的。”

“恩，荀先生其实是在告诉大家，儒家比墨家更合算，因为连买算盘的钱都省了（台下笑）。那么我们再请荀先生解释一下，为什么他的理论连买算盘的钱都省了呢。”

“因为我们人类的大脑就是最好的算盘，还需要再做计算吗，尊重我们的文化，比天天计算合不合算可靠得多。为什么这么说呢？既然完全没有道德的情况下，人竞争不过动物，那么那些有助于人类形成合作的规则，就会形成优势，遵守这些规则的种群就能战胜动物，甚至战胜其他种群，这就是道德的根源，也是国家的根源。为什么与是国家的起源呢？因为物质是有限的，而由于人性本恶，欲望是无限的，为了整个种群的生存，必须加以区别和限制，有的人可能得到的多些，有的人可能要少些，但人人都有自己的一份，各得其所，各安其份，这就是礼的根源。”

“荀先生的意思是说，您说的道德，不是计算合不合算，而是一种礼的内在和外在的约束，对吗？”

“对，你的概括很准确，礼包括内在和外在，人是社会滴人，社会滴人区别于自然人，如果光靠外在约束，哪里能得长久。而我那两个徒弟只关注外在，所以才会差之毫厘，谬以千里。你想想看，你很小很小的时候，那时你还不会说话，你感觉不舒服了，就会闹，饿了会哭，痛了会哭，你的唯一目的只是快乐，但这时你在观察。等你学会了说话，学会了走路，你会到各地方去玩了，你的主要目的仍是找乐子，但你在了解。你观察到了什么呢，你观察到了一个遵礼的人，受到尊敬，得到荣誉，虽然他的行为受到了约束，但是能得到更多的快乐，于是你以他为榜样，也开始自我约束。你还了解到了什么呢，你了解到了如果你做了一些不合适的举动，就会受到惩罚，不光是会打屁股，而且会被人讨厌，于是你告诉自己，这件事是不能做的，勉强成习惯，习惯成自然。人的本性让人追求快乐，而理性让人追求完美，或至少，追求符合社会公德。你看，这就是外在的礼变成了内在的礼。除了礼，还有乐，通过音乐的熏陶，让人的本性和理性达到平衡，在遵守礼的同时，也感觉到快乐。礼乐一定要并重，这样才能形成一种氛围，在乡饮酒礼里我们学会了谦和退让，在士相见礼里我们学会了礼尚往来，在韶乐里我们学会了庄严肃穆，在高山流水里我们学会了志存高远。”

“感谢荀先生的解释，我想广大齐国观众都已经明白了，所以大家一定不要整天只听郑卫的流行音乐，也要听听古典音乐，象什么大雅小雅，一听这个雅字，就知道是个知书达礼的好青年，我说的没错吧。那么，荀先生，孔子说的克已复礼，是不是正是这个意思呢？”

“非常对，克已复礼，这是我们和墨家的区别，也是和法家的区别。如果只追求功利，显然用礼不如用法，因为用礼要长期的培养，而用法，则只要带上一根绳子就够了。但为什么我们要用礼，这是因为我们儒家是以人为本的。虽然人性本恶，但人是能变成善的，甚至可以说，只要加以努力，只要坚持克已复礼，人人都可以做圣贤。”

“荀先生真是很有信心啊，那么对于达成这一目标，荀先生有没有好的建议呢？”

“建议嘛有三个，第一，法后王，第二，正名，第三，重视教育。”

“大教授就是大教授啊，一下子就给出了三个方案。不过虽然荀大祭酒很希望能为我们解答释疑，但我们还是请荀大祭酒先喝口水。现在进入广告时间，广告之后欢迎继续收看，临淄有约，月上柳梢头，人约临淄后。”

还是定风波

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四十七 荀子的解决方案


“欢迎回来。临淄有约，继续与您相约，广告之前，我们提到了荀先生的三个方案，那么荀先生，能否一一为我们解释一下呢？”

“可以。法后王，很简单，就是学习现在，活在当下，就是不要老是说尧怎么样，舜怎么样，而要问，现在的某国怎么样，某国又怎么样。不要老是说，人心不古，古人的心你挖出来看过了？”

“哇，荀先生很潮啊。不过，这好象和你们其他的儒家不太一样，看来荀先生是主张历史进化论的了？”

“错！从来就没有什么进化论，历史真的在进化吗，不过是换一种生活方式罢了，古代人，每天只关心每天能不能打到猎，就一定比现在人更不幸福吗，现在的齐国临淄人，想在城里买地盖房，要挣很多钱才行，到郊外盖房子，又要买马车，否则交通不便，就一定比古人幸福吗。还有现在流行的自然进化论，什么万物皆生于几，真是胡扯。人和看都看不见的微生物，怎么可能同源呢，不过是哗众取宠罢了。世界是周而复始的，历史也是不断循环的。”

“恩，周而复始，一直兜圈子，难怪自从我主持历史文化节目以来，经常头晕眼花了，圈子兜多了嘛（台下笑）。看来荀先生是相信阴阳家的观点罗？”

“又错了！子不语怪，力，乱，神。不才虽然读《易》很多年，但从不算命，只看易理，历史的周而复始是自然规律，与阴阳家无关，人嘛，就是那么回事，所谓的变化，不过是旧酒装新瓶。那为什么说法后王呢？第一，古代的资料太少，而现在要多少有多少。第二，即使把古代的君王弄活了，就一定比现在的强吗。各位在幼稚园时代遇见的玩伴，就一定比成年以后挑的对象更适合结婚吗？”

“看来荀先生对目前的太太很满意罗。不过这话我还是很赞同的，我想我们齐国人民也都更喜欢现在这个自由，民主，繁荣的齐国，而不是伏羲时代，伏羲时代就没这么多吃的，没这么多玩的，没有齐纨，没有这么大的，从东到西一天都走不完的临淄城，如果谁想回到古代，我田甜第一个就不赞成。不过有一件事情，我百思不得其解，我想广大齐国人民也都不明白，为什么象秦国那种国家，那么不自由，刑法又重，却一直都很强大呢？荀先生，您应该有您的答案，能为大家说说吗？”

“国家制度大概有几种，隆礼尊贤，是王道，重法爱民，是霸道，好利多诈，是危道，权谋倾覆幽险，是亡道。秦国之所以强大，是因为没有哪一国，实行了王道，所以实行霸道的，就是最强大的了。”

“荀先生，咱们齐国难道算不上王道吗？”

“齐国只能算是安道，得过且过，小富即安，虽然不至于危亡，但离王霸还差得远呢。举一个简单的例子，咱们齐国虽然学术自由，重用贤人，但真正把握朝政的，除了几个大姓，还有谁呢。据我所知，田小姐您也与齐国公室有关吧。孙膑，那么厉害的人物，如果不是当田忌的军师，能用兵吗。所以齐国只是安道，与秦国的霸道相比，还差得远呢。”

“这我就不能理解了，大家都知道秦国是个极权主义国家，是一个极端缺乏自由的国家，是一个侵略成性的国家，是自由世界的敌人，而荀先生您，做为孔子的信徒，相信仁爱，怎么会不仅去秦国，而且称赞秦国呢。”

“为什么孔子的信徒就不能去秦国，秦国不是诸夏吗？为什么不能称赞？为什么我要称赞，因为你们没有到过秦国，而我去过。简单说几点吧。王子犯法与庶民同罪，东方六国哪国能做到，而秦国做到了。一个平民，出身不好，不需要任何人的赏识，能靠自己努力成为一个大夫，哪个国家能做到，而秦国做到了。公布出来的法律条文，一直不打折扣的执行，哪个国家能做到，而秦国做到了。而且不是做一天两天，也不是一年两年，而是上百年。就凭这一点，秦国离王道就比各国要近。秦国如果能用对待法的手段对待礼乐，重视礼乐，重视教育人民，就离王道不远了。”

“荀先生不要激动，我们知道您和孟轲孟夫子不同，是主张霸道仅次于王道的，关于秦国的话题，我们还是留给下一期节目。至于这一期，还是先谈现在的内容吧，您刚才说到，除了法后王之外，还应该正名和重视教育，能不能简单给大家介绍一下呢。”

“好吧，其实我也没有必要希望大家去了解秦国，但秦国的优势是会一直存在的，如果不正视，那么将来统一诸夏的，可能就是秦国。至于正名，很简单，有人说狗是犬的一种，有人说犬是狗的一种，谁对，不要说都对，那样就没办法交流了，为什么？各说各的嘛，鸡同鸭讲嘛。而且也缺乏准确性，大家该学哪一个？所以一定由官方确定下来，哪些要沿用旧名，哪些要用新名，广泛征求意见，然后大家遵守。”

“恩，标准化，的确是好办法。象现在就有一个很重要的问题啊，同样是诸夏，同样是源于大篆，但齐国文字不同于楚国，楚国不同于秦国，象荀先生这样精通七国语言的当然没有问题，但广大的齐国人民想出国旅游一下，可就难了。荀先生提到了一个很好的思路。那么荀先生，重视教育，按我的理解，是不是要教化人民，让他们懂礼呢？”

“非常对，礼乐教化是一个长期的过程，让人民知书达礼是很难的，但变得粗鄙却很容易，学好三年，学坏三天，学不可以已啊。”

“荀先生的意思我懂了，荀先生是告诉大家，今后要多收看咱们《临淄有约》，不要看《楚腰来了》那种三观不正，三俗齐全的节目。看一次《楚腰来了》，就白看了一年《临淄有约》，文人就变成了粗人，是这样吧。好，节目就到这里，再一次衷心的感谢荀大祭酒给我们带来的精彩讲演，让我们再一次以掌声表示感激。下一期节目，我们进入法家专题，我们将带您了解世界另一边的秘密。”

还是定风波

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秦王政

进步确实与幸福无关

但进步了就不想再落后回去，即使不幸福也义无返顾

空阶蕉雨

“荀先生的意思我懂了，荀先生是告诉大家，今后要多收看咱们《临淄有约》，不要看《楚腰来了》那种三观不正，三俗齐全的节目。看一次《楚腰来了》，就白看了一年《临淄有约》，文人就变成了粗人，是这样吧。
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这说明楚腰比临淄有约更有感染力，呵呵~~

还是定风波

四十八 韩非的武功家数
　　
　　
　　先秦的口水史是一个大擂台，最先摆擂的是儒家的大佬孔丘，有教无类，门人满天下，一时风头无俩，可惜天不借他五百年，所以等到擂台上只有仲尼之徒的时候，墨翟出手了。但墨翟也是天不假他五百年，于是，后世的矩子们，就有点对付不住道家杨朱之徒，直到儒家的另一个大佬孟轲，凭着浩浩然的内力，收拾了这两家，又做稳了擂主。此后儒墨道三家你来我往，在台上轮流坐庄，台下还有阴阳家纵横家名家兵家农家神仙家等等，或跃跃欲试，或打打酱油，或卖卖瓜子，或收收保护费，直到最后一个大门派??法家出场，一下子把这些家全部收拾干净，连擂台也砸了。
　　
　　法家为什么能这么厉害？是武艺高强吗？是在昆仑山上找到了独门秘笈吗？都不是。因为大部分的法家根本只砸场，不打擂。也就是说，他们大部分的人物根本不屑于打口水仗，比如商鞅，比如李悝，比如申不害，还比如后来那个杀千刀的李斯，一个个都是夙兴夜寐，哪里有时间打口水仗。但不打口水仗，怎么能赢口水仗，不上擂台，怎么赢得擂台，很好办，直接派官兵，任你再好的武功，也不是官兵的对手啊，即使你仲尼墨翟庄周孟轲身怀绝技，可怜那些徒子徒孙们，一个个不都得束手就擒。所以这些个法家人物，根本不打擂，直接买通官兵，出个首，告他们聚众摆擂是为了谋反，就轻而易举滴把场子都砸了。
　　
　　有的童鞋就说了，法家也太不义气吧，怎么能出这种招呢？唉，这就是你们的不对了，你们也不想想，这是神马地方，这是战国哎，就连那些眼睛向天的贵族，就连含着钻石钥匙出世的国王们，也是朝不保夕啊，何况几个口水仗的天才。更何况，法家现在做的，何尝不是其他的那些子们过去想做的。墨家要尚同，能容许儒道法么。那个和气的不得了的孔丘，当了鲁国公安部长没几天，不也杀了持不同政见者少正卯么。打酱油的杨朱，钓鱼爱好者庄周，可能不会这么做，但别的拼得你死我活的口水仗爱好者正多，想费厄泼赖，哪有那么容易呢。这又如现在网上几毛几美分之类互相看不上眼，想要剥夺对方发贴权的，又岂会少哟。之所以三百年间，没有几件流血事件，不过是他们都没有这样的机会罢了，齐国建稷下学宫，让大家摆擂较艺，点到为止，只当教授不做官，实在是太高明了。
　　
　　所以法家的一锅钝，不过是一种口水仗的终极打法，先封了你的嘴，看你怎么赢我。这种打法，不光各门派之间，就连门派内部的掌门人之争，也有祭此法宝滴，比如法家的大佬韩非，就因为贴子太火，被他的同学李斯，剥夺发贴权利终身，再灭了口。韩非在贴子中，口口声声要把其他的几家象害虫一样除掉，结果被同学先喷了全无敌。
　　
　　这的确是很杯具的一件事，韩非虽贵为公子，能做的事情，并不比仲尼墨翟庄周孟轲们多多少，甚至还要少，所以竟然落在同学手里。但也正因为韩非能做的事情，并不比仲尼墨翟庄周孟轲们多多少，才会在先秦口水仗快要结束时，上了一回擂台。也正是韩非的这次登擂，让我们见识了一向不出手的法家，居然还有如此惊人的武艺。所以韩非的怀才不遇，是韩非的大不幸，却是我们这些口水仗爱好者的大幸。否则，如果先秦口水史，被一个杀千刀的李斯没头没脑滴终结了，那就好比众高手在华山论剑，忽然闯进一伙某军阀属下持抢的丘八，那才真是焚琴著鹤呢。韩非的大不幸，却让我们知道，法家能与儒墨道三家并列，的确当之无愧。
　　
　　那么韩非究竟都展示了神马样的绝技呢。这也许要从韩非的武功家数说起。
　　
　　有童鞋说，韩非的武功家数还不简单，他是荀况的学生嘛。是滴，地球人都知道，韩非和李斯是荀况滴学生。但荀况是大儒，而韩非和李斯是大法，啊不，是大大有名的法家，这难道还不说明问题吗？神马，还不知道？哎，真笨，如果某人家生滴儿子不象他爸，却反而象他邻居，真滴就只是环境影响么？
　　
　　所以嘛，韩非的武功家数的确有荀况师传，但远不止此，人家是韩国滴公子哎，又不是一个孤儿被荀况收留，手把手滴教哎，难道不兴人家带艺投师？况且，韩非学了荀况的武艺之后，不兴再学点别的？
　　
　　那么，韩非童鞋，都从哪些门派学到了东西呢？
　　
　　应该说，哪门哪派都学了点。比如农家主张重农，韩非也是主张重农抑商的，这点似乎有点相似。比如墨家主张尚同，韩非也是主张统一思想滴，虽然墨家极左，韩非极右，却也有殊途同归的一面，所以韩非虽然把墨家也当成害人虫，但对于墨翟这个人，倒颇为认可。还比如名家，喜欢玩逻辑，韩非的推理功夫也是一流的。还比如庄子爱讲故事，而韩非的故事也是多如牛毛。不过最重要的，还是三家。哪三家？
　　
　　其一是他的老师荀况。荀况给了韩非性恶论的根源，韩非比他的老师走得更远。荀况把人性分成自然属性和社会属性，自然属性是天生滴，是自私滴，但后天的社会属性却有善的一面，加以培养，还能战胜自然属性，而韩非不这么看。韩非讲了很多故事证明人的本性是多么滴强大。
　　
　　其二是道家滴老子。韩非在著作中批这个批那个，儒家墨家道家名家纵横家，没一个落下过，而且批得比他的老师更透，更毒，更臭。他的老师虽然说要“息十二子”，让其他的家们闭嘴，但好歹还称人家一声“子”，而韩非直接称呼他们是害虫。不过有一个人，韩非非但没有骂人家是害虫，还写了两篇文章还加以注释，那个享受此待遇滴人，就是老子，那两篇文章则为《解老》《喻老》。韩非继承了老子滴无为，和老子一样，认为人治是不可靠滴，不管是墨家的人治，还是儒家那个人治滴变种??礼治，都是一样靠不住滴，都是受主观情绪左右滴，都是会适得其反滴。不过既然另一方面，韩非的老师又说了，人性本恶，其善者伪也，那么老子滴不治主义自然也靠不住，不治不行，人治也不行，自然只能找一个客观滴东东代替人来统治。这个客观滴东东是神马捏，那就是法。
　　
　　其三则是法家的前辈们。数量当然是比较多的，有子产，有管仲，有李悝，等等。而最主要的有三个，一个是提倡法滴商鞅，一个是提倡势滴慎到，一个是提倡术滴申不害。而这些前辈们最大的共同点，就是他们多数都是玩政治滴，而且政治玩滴很好。如果说儒家滴共同点是稀饭带学生，如果说道家滴共同点是稀饭打酱油，如果说墨家滴共同点是稀饭行侠仗义，那么法家滴共同点就是他们都是职业经理人。
　　
　　明白了这一点，大概就能明白法家为神马能那么牛叉，为神马法家能够，而且只有法家能够帮秦国统一诸夏了，哪怕这个秦国，这个法家是那么滴叫人讨厌。因为儒墨道法之中，只有法家是在实践中得出来滴，在政治斗争中拼出来滴理论。从某种意义上说，法家是战国时期职业经理人滴哲学。

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