几本奇书

秦王政

关于第一本结文记事之书《胡五?》，还有宋金履祥的《通鉴前编》，以及宋胡宏的《皇王大纪》，这些都是记载比《史记》所记更古老历史年代的书，这几本书都没有出版发行过，网上也只有只言片语的介绍，不知道有人有没有兴趣或者了解的，呵呵

据说第一个文字发明造字的字是“胡”字。因月亮是弯的，太阳永远是圆的，所以把月亮造成弯的，太阳造成圆的。最古老口字是“O”字代表太阳，胡字就这样造出来的。同时发明了数字文化，五?是指手有五指，计算时用手指算的。这就是结文之书《胡五?》的来历。

秦王政

转点网上的说法：

“不论夏书、商书、周书、春秋元命苞、左传、陈氏世编等，不管你是什么版本，不是国家任命你写的都是著作，只有参考价值，不可以作为历史的考证依据。

按《大章》明确记载各天子在位都有据可查，天的档案、子的档案，治国之法是国家历史档案，记大好事，亦记大坏事。作为历史就要真实，只准说好不应允许说坏的，不是真实的历史。

太荒是没有文化的，少荒才有结绳文化来记天，不断受教不断记载又发展到结文。经历了漫长的岁月，但人还是无姓名的，全是以事来命名。因有人在少荒记天、地之运行规律，这种规律是古人所记，但不知整理，浑放在一块堆成敦，故又称此人为浑敦，整理后又称此人为盘古氏。原文《胡五?》曰：盘古生于太荒莫知其治，明天地之道达阴阳之变，为三才首君于是混茫开矣。由此可见为了明理天地之道阴阳变化，不知多少前人做了大量的记载，才知道何为天、何为地之理。说盘古开天辟地是错词。天皇氏继盘古氏以治，有了盘点古人所记、所载整理为基础，定干支才能着手，方知已过了漫长的岁月了。         足以证明我国文字与数字文化是同源一出，是知天意之人所创、所记，故称他为天子也，天子由此而生。这就是中国文化的起源，才有我国的历史。

由此始共分十个大纪，按世纪来算天年，一世纪为180年。理在：天60年、地60年、人60年，没有天那来子，没有地那来人，所以按180年为一个世纪。正如原文《白虎通》曰：曰德合天地者称帝，仁义合者称王。此乃是我国的历史源头。

在十个大纪中，出现过多少次叛乱，多少次罢免，多少次让位、多少次传代，传给谁都有程序。记载着每一位天子在位年代，建都及有的墓葬何地等。

上古历史都是天子所创、所考、所记，定干支就开始记天地了，人也记岁了，记其人，记其所作所为之大事，记其在位年代。第一部《胡五?》、第二部《胡氏皇王大纪》、整理改成《白虎通》，又经承云整理正式成《大章》，后人称他为历宗。由此开始列为教育、治国之道，以告后人必读，是范卷、指南，怎样当好天子。原文天子曰：民饥曰我饥，民寒曰我寒，一 民有罪曰我陷之也。故上古明君很多。因残暴而失去民心的就要更朝换代，夏、商是如此，成汤与文王以仁德而得天下也是如此，这是历史真实的写照。

吕政他不要祖训之法规，《白虎通》与《大章》原文曰：德合天地者称帝，仁义合者称王。此乃是焚书之由来。其目的是要从他开始，始皇由此而自封。因此《大章》也随之石沉大海，流入民间而永不见天日了。《大章》记载至周末。从共和元年公元前841年向上推每一代天子在位年代直至伏羲，一代都不少，总共是公元前3206年正。”

秦王政

胡宏 （公元1102-1161年）
　　［宋］字仁仲，号五峰，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。安国子。湖湘学派创立者。以荫补承务郎。工笔札，其迹杂见凤墅续法帖中。主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等。《宋史本傅、书史会要》
　　(胡)宏，字仁仲，幼事杨时、侯仲良，而卒传其父(胡安国)之学。……宏初以荫补右承务郎，不调。秦桧当国，贻书其兄（胡）寅，问二弟何不通书，意欲用之。宏作书止叙契好而已。宏书辞甚厉，人问之，宏曰：正恐其召，故示之以不可召之端。桧死，宏被召，竟以疾辞，卒于家。著书曰《知言》。张?谓，其言约义精，道学之枢要，制治之蓍龟也。有《诗文》五卷，《皇王大纪》八十卷。(《宋史》卷四百三十五《胡安国传附子胡宏传》)

　绍兴十一年(1141)，胡宏作《皇王大纪》八十卷成。此书编年而著。起自盘古。终于周赧王。专叙“三皇五帝、三王五伯者，人之英杰，为君为长，率其陪贰”，如何“应时成物，如春之生，夏之长，秋之利。冬之贞也。”然胡宏实未将《皇王大纪》作为考证史事之书。而更多寓有“春秋笔法”。此书当是胡宏继其先人之业，而或寓有当下之意。胡宏在此书中，意欲通过叙述三皇五帝故事。而揭示道之所在。认为“尧之初载甲辰，迄于赧王乙巳，二千有三十年。天运之盛衰一周。人事之治乱备矣，万世不能易其道者也。后人欲稽养生理性之法则，舍皇帝王伯之事何适哉!”故其对于史事的记载。大有选择。“事有近古先而实怪诞鄙悖者，则裁之削之；事有近似后世而不害于道义者，咸会而著之。”去取史料，则在不害“道义”。《皇王大纪论》出自《皇王大纪》。以古论今，大可注意，其中亦论及“封建”“郡县”。
　　胡宏认为“先王之所以沟封田井者”，有三因：“亩数一定。不可诡移”、“邑里阻固，虽有戎车，不可超越”、“道路有制。虽有奸宄。不可群逞。”因而有三利：“绝兼并之端。止狱讼之原。沮寇盗、禁奸宄于未兆”。则其实针对两事。一是防外敌入侵，所谓“虽有戎车，不可超越”；一是防内奸动荡。所谓“道路有制，虽有奸宄，不可群逞”。则虽远述三代，亦是针砭当下。而“秦一废之，及今千六百岁，而弊日益深。而戎马不可禁矣。”故胡宏认为：“井田封国，帝王之世万事根本也。”

秦王政

《知言》：

    　　中国宋代胡宏的哲学著作。初稿系论学语录和随笔札记，后经多次校订而成书。据胡宏门人张?言，是书“言约义精，为道学之要枢，制治之耆龟也”（《胡子知言?附<国史本传>》）。朱熹对《知言》虽颇有异议，但也承认其有精到之处，不能因一二瑕疵，尽废其书。《知言》是胡宏本其父胡安国之学，主本然之性无善恶之说而作的，因此，对性命之理论述较详。“性立天下之有”是他的基本思想。他强调心与性的联系，他的结论是“心妙性情之德”。胡宏认为天理与人欲“同体而异用，同行而异情”，朱熹表示反对，作《胡子知言疑义》别为 1卷附于《知言》之后。
　　《知言》原本至明代已不见传世，明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本，整理编次别为 6卷，世间始有刻本，然清《四库全书总目提要》认为，传本《知言》字句舛谬，次序颠倒，多失其真。今所传版本，有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本、《格致丛书》本、《子书百种》本、清粤雅堂本等。

秦王政

湖湘学派　　湖湘学派是一个源远流长的地域性儒家学派。南宋绍兴年间，因著名学者胡安国、胡宏、张?等人的主要学术研究和传播学术思想的活动都在湖南，故得名。
　　湖湘学派形成于南宋建炎以后。当时著名学者胡安国与儿子胡寅、胡宏等，因不满南宋朝廷的黑暗政治和投降政策，由福建迁往湖南衡山附近定居，潜心研究理学并授徒讲学，创建碧泉书院、文定书堂，积极从事传播理学的工作，开创了湖湘学派。胡安国在南岳紫云峰下完成了他的名著《春秋传》，这是宋代理学家以义理之学研究《春秋》的代表作品。它与朱熹的《四书集注》并重，成为科举取士官方规定的必读科书。其子胡宏也在衡山完成了他的代表作《知言》，被誉为“道学之枢要，制治之蓍龟”。知名度不在张载的《正蒙》之下。胡安国的《春秋传》专讲“华夷之辨”，而胡宏的《知言》则阐明“性”为宇宙本体的思想。南宋乾道、淳熙年间，是湖湘学派最为鼎盛的时期。这一时期湖湘学派的代表人物是张?。张?与当时朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。张?曾师从胡宏于文定书堂，因学识超群，被胡宏赞为“圣门有人，吾道幸矣”。他学成后归长沙，先后主讲岳麓、城南两书院。在胡宏病逝后，成为湖湘学派的领袖人物。他不仅继承了胡宏之学，而且还吸收周敦颐、二程、张载等前辈学者的学术思想，并与同时的朱熹、吕祖谦、陈傅良、陆子寿等学者进行学术交流，扩大了湖湘学派在全国的影响。一时间，大批游学的士子前来湖南研习理学问难论辩，有的还“以不得卒业于湖湘为恨”，当时的长沙成为全国闻名的理学基地。
　　湖湘学派的政治思想和学术思想各具特色，曾对后世产生过十分深远的影响。在政治思想方面：湖湘学者具有强烈的爱国主义思想。湖湘学者坚决主张抗金，收复中原。如当时担任中书舍人的胡安国就建议朝廷“当必志于收复中原，祗奉陵寝；必志于扫平仇敌，迎复两宫”，胡宏宁可隐居衡山过清贫的生活，也不愿与主张妥协投降的秦桧往来，拒不接受秦桧的召用。张?更以力主抗金闻名于世，并把抗金复仇作为治国大纲。他：“自古为国，必有大纲，复仇之义，今日之大纲也”（《南轩集?戊午谠议》）。朱熹称他为“慷然以奋发仇虏，收复神州为己任”。在张?的影响下，湖湘弟子们不仅主张抗金，不少人投笔从戎，亲赴抗金战场，成为优秀的抗金将领。有鉴于民族矛盾的异常尖锐，湖湘学者提出“民为邦本，本固邦宁”的重民主张。胡宏说：“养民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以败亡也”。（《知言》卷三）他主张“治道以恤民为本”（《五峰集?与刘信叔书》）张?认为：“欲复中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以得吾民之心。”张?及其弟子还把这种重民思想体现在他们的政事活动中，他们注意问民疾苦，访求利病，改革地方弊政，减轻人民负担。为了要从根本上解决社会弊端，他们主张变法改革，从政治、经济、军事和社会风俗等方面提出了锄奸恶、清仕途、用贤才、明赏罚、均田地、整师旅、罢监师、易风俗等一系列革新主张。

疏影淡然

有空看看